الصفحه ٢٦ : يلهم الانسان قوة النطق وفهم الالفاظ ، فينبعث ـ بتلك
القوة التى منحها الله تعالى اياه ـ الى جعل الالفاظ
الصفحه ٢٩ : : (لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللهُ
لَفَسَدَتا ...) ولكن هذه الملازمة العقلية (تارة) لا تنتهى الى
الصفحه ٤٣ : الوضعية ، وعلى كل حال فالمستعمل
كما كان حين الاستعمال محتاجا الى لحاظ كل من اللفظ والمعنى ـ كان الواضع
الصفحه ٥٠ :
نفسه ، غير قابل لحمل الوجود عليه ، وإنما هو فى غيره ومحتاج فى ذاته الى تعقل شىء
آخر ـ وذلك هو وجود
الصفحه ٥٤ : :
(قسم) ما يكون
فى مقام وجوده الخارجى محتاجا الى موضوع واحد يقوم به خاصة ، وهذا كمقولة الكيف
والكم
الصفحه ٦٥ :
(الاستعمال المجازى)
هل صحة استعمال
اللفظ فى المعنى المناسب للمعنى الحقيقى تستند الى الوضع
الصفحه ٦٨ : يكون
هو المظهر لك متى غبت حتى تحتاج الى دليل يدل عليك ـ. فكان تعالى قد دل على نفسه
بنفسه ـ وليس شىء آخر
الصفحه ٧٣ : بالانتقال الى المعنى عند سماع اللفظ ، فهى ليست بالدلالة الوضعية.
وأما النحو
الثانى من الدلالة التصديقية
الصفحه ٧٤ : ، ورجوعه الى التعهد بأنه متى ما قصد تفهيم
معنى مخصوص أتى بلفظ خاص يكون المدلول بالذات للفظ هو نفس إرادة
الصفحه ٩٤ : صلىاللهعليهوآلهوسلم واستعمال متابعيه ، أى استند الى المجموع
ولا يضر ما
اشكل على هذا بأن ثبوت التعين إذا كان مستندا
الصفحه ٩٨ :
وقد ذهب شيخنا
الاستاذ ـ قده ـ الى عدم الاحتياج الى الجامع على كل تقدير مدعيا أن لفظ الصلاة
وضع
الصفحه ١٠٠ : وهكذا. واذا تعدد الاثر فلا محالة يتعدد المؤثر تبعا له ويبطل الاحتياج الى
الجامع.
(الثانى) ان
الاثر
الصفحه ١٠١ :
من الكيف المسموع ، والركوع والسجود من مقولات الوضع. وهكذا بقية أجزاء
الصلاة.
مضافا الى تقيد
الصفحه ١٠٥ : هذه الامور لا بشرط من حيث الزيادة. فلو اضيف الى
ذلك حمام ، وسرداب ، ومطبخ. فهى لا تزال دارا وليست دارا
الصفحه ١١٥ : على الصحيح ـ لا تصل النوبة الى التمسك بالاطلاق لعدم احراز المراد
الاستعمالى وانه قابل الانطباق على