الصفحه ٣٥٦ : البراءة عن الوجوب بالنسبة الى من توضأ قبله ، واذا جرت البراءة فى ذلك فقد
ثبت الخيار للمكلف من انه كيف شا
الصفحه ٣٥٨ : يؤدى
الى ترك الواجب النفسى ، انما الاشكال فى مقامين :
(المقام الاول)
فى وجه ترتب الثواب على امتثال
الصفحه ٣٦٠ :
التوصل الى الواجب النفسى فكان الملاك الحاصل من الواجب الغيرى فى عرض
الملاك الحاصل من الواجب
الصفحه ٣٦٨ :
اعتبار قصد التوصل
وقد نسب الى
الشيخ الانصارى (قده) اختصاص وجوب المقدمة بما اذا قصد بها التوصل
الصفحه ٣٧٣ :
فان قصد المكلف التوصل بالمقدمة الى الواجب النفسى ارتفعت الحرمة عن ذلك
الفرد المحرم لاجل التوصل به
الصفحه ٣٧٥ : اجمالا ، والمفروض انه متمكن من الاطاعة الاجمالية بسبب
التكرار فلا يجوز له الرجوع الى الاطاعة الاحتمالية
الصفحه ٣٧٧ : الغرض من التقييد بالايصال انما هو الاشارة الى ذات
المقدمة التى تقع فى سلسلة علة وجود الواجب النفسى
الصفحه ٣٧٨ :
الواجب ، بل الغرض من التقييد بالايصال هو الاشارة الى الحصة الخاصة من
المقدمة الملازمة للواجب
الصفحه ٣٩٣ : الامر
المتوجه الى الشىء بنفسه ، او قصد الامر المتوجه الى الواجب النفسى المتوقف على
هذه المقدمة ـ واما فى
الصفحه ٨ : بالوظيفة الفعلية فى مرحلة العمل فانك عرفت
ان جميع القواعد توصل المكلف الى وظيفة فعلية فى مقام الاداء ، فلا
الصفحه ٩ :
وحدها حكم كبروى شرعى ولا توصل الى وظيفة فعلية ولو فى مورد واحد بل دائما تحتاج
الى ضم مسألة اصولية اليها
الصفحه ١٠ : برأسها اذ يمكن استنباط
الحكم من كل منهما بلا حاجة الى ضم مسألة اخرى كما اذا كان الامر واردا فى السنة
الصفحه ١٨ : مسألة إن ترتب عليها الغرض
الداعى الى تدوين العلم فهى من مسائله ، سواء كان محمول هذه المسألة من العوارض
الصفحه ٢٠ :
علما على حدة ، كما ذكره صاحب الكفاية (قده). و (اخرى) يكون الداعى الى
التدوين نفس العلم والمعرفة
الصفحه ٢٣ : ذاتية على نحو
كان مجرد اطلاق اللفظ ـ بطبعه ـ يستدعى الانتقال الى المعنى ، لوجود العلقة
الذاتية بينهما