الصفحه ٣٩١ : بنفسها سارية
الى جميع افراد ما ينطبق عليها ذلك النقيض التى من جملتها فعل الصلاة ، ففعل
الصلاة وان لم يكن
الصفحه ٣٩٢ : حتى لو لم بقصد بها التوصل الى
الواجب ، فلو امر المولى بانقاذ غريق وتوقف انقاذه على سلوك الارض المغصوبة
الصفحه ٣٩٨ : المقدمة الى داخلية ، وخارجية ، ومتقدمة ، ومقارنة ، ولا حقة
، وغير ذلك من التقسيمات ـ والامر الثالث ـ تعرض
الصفحه ٤٠٥ :
يجعل فى ذمته مقدمات ذلك الشىء ، اذ لا ملازمة بين الجعلين ، بل ربما لا
يكون ملتفتا الى توقفه على
الصفحه ٢١ :
فيها ليس بحثا عن عوارض الادلة الاربعة. ولهذا التزم الشيخ الانصارى (قده) بارجاع
البحث عن خبر الواحد الى
الصفحه ٢٧ : اليه ، فالمجتمع المتألف من افراد لم تدخل اليهم
الحضارة هو مجتمع بدائى ينطوى على نفسه لا يحتاج الى
الصفحه ٣٠ :
يلزم منه الانتقال الى المعنى الموضوع له ، فالعلقة والملازمة جعلية من قبل
الواضع ، وهى من الامور
الصفحه ٣٧ : من وضع اللغة العربية وغيرها ، بل
يلاحظ الواضع عنوانا إجماليا مشيرا الى افراده العارضة على المواد
الصفحه ٣٨ : إلّا بامرين ـ الاول ـ بالاشارة اليها بعنوان اجمالى للتوصل الى
افرادها كما ترى اهل الادب يتخذون وزن فاعل
الصفحه ٤٤ : الى المحقق الرضى (قده) ايضا ان الحروف ليس لها
معنى اصلا ، وانما جيء بها فى الكلام علامة على وجود
الصفحه ٦٧ : الالفاظ فانها موجودة
أمام السامع لا تفتقر فى مقام الاظهار إلى لفظ آخر يبرزها ، وربما يتعلق الغرض
بالحكم
الصفحه ٨٥ : الفهم الى حاق اللفظ لا إلى الخصوصية لاختلافها.
وإن وجدناه غير مطرد فالاطمئنان يحصل باستناد الفهم الى
الصفحه ١٠٧ :
المتقدمة ، ومعه لا تصدق للاعادة على اتيانها ثانيا.
ثم إذا نظرنا
الى الركوع والسجود : نرى اعتبارهما ايضا
الصفحه ١١٢ :
يبتنى على عدم انحلال العلم الاجمالى فى ذلك ، فان قلنا هنا : بانحلال
العلم الاجمالى الى معلوم
الصفحه ١٢٤ : الابراز لا يكون هذا هبة وبناء
عليه يندفع الاشكال اذ ليس فى البين امران : سبب ومسبب ، او آلة وذو الآلة