الصفحه ٢٣ : علة تامة للانتقال وهذا ـ بالوجدان ـ باطل ، لأنا نجد اهل لسان واحد لا
يحيطون بخصوصيات لسانهم ، فضلا عن
الصفحه ٢٦ :
الله تبارك وتعالى ثم ايد (قده) مطلبه بامرين :
(الاول) ـ ان
الالفاظ والمعانى من الكثرة بمكان لا يمكن
الصفحه ٢٨ : الفاظ تعبر بها عن مقاصدها فى مقام التفهيم لتنظيم امورها وبيان حوائجها.
وهذا لا يستدعى أن يحدثنا التاريخ
الصفحه ٣٥ :
وتكون هناك مناسبة بينهما. اما قبل قراره فليس فى البين علقة وارتباط ، لا
تشريعا ولا تكوينا.
نعم
الصفحه ٣٧ :
من دون تقيده بمادة خاصة فلازمه ان تكون المادة ايضا موضوعة بالوضع النوعى اذ لا
اختصاص لها بهيئة مخصوصة
الصفحه ٣٨ :
كذلك الهيئة لا تستقيم إلّا مع المادة.
وتوضيح ما
افاده (قده) ان المادة المتألفة من الحروف
الصفحه ٣٩ : المولوية. فمرة يلاحظ المولى
عنوانا ويعلق حكمه به على نحو لا ينظر الحاكم إلا الى نفس هذه الطبيعة من دون
الصفحه ٤١ : ذلك إلّا ان التصور الاولى كان سببا لتصور الكلى ،
وهو لا يخرج عن كونه من قبيل الوضع العام والموضوع له
الصفحه ٤٤ :
حل فى بلد ونعلم انه سكن فى مكان ولكنه لا نعلم المكان بخصوصه ، فنسأل عن تلك
الخصوصية التى هى مدلول
الصفحه ٥٦ : وجه لا يجمعها عدد ، مثلا الضرب له عدة تقاسيم : فهو
ينقسم باعتبار زمانه ، ومكانه ، وآلته ، وموجده
الصفحه ٦١ : إيجاد المعنى باللفظ.
فالصحيح ان
الهيئات الانشائية وقسم من الحروف قد وضعت لا براز امر نفسانى.
وبعد ان
الصفحه ٦٢ : عن وقوع المطلوب به
فى مقام طلبه لاظهار ان الآمر لا يرضى إلا بوقوعه ـ فكانت الجملة الخبرية مستعملة
الصفحه ٦٩ : الفرد بنفسه فى الذهن حضور للنوع بنفسه ، وذلك لان
الموجود الذهنى اذا الغيت عنه الخصوصيات لا محالة يكون
الصفحه ٧٣ :
فمن الضرورى انها لا تحصل إلّا في الموارد التى يريد المتكلم ابراز المعنى
باللفظ حال ارادته له
الصفحه ٧٧ : ، ولا بد لهذا الانتقال من موجب ، وهو لا
يخلو : إما من اقتضاء ذات اللفظ وطبعه ، أو من جهة وضع الواضع