الصفحه ١٣٦ :
يراد من اللفظ خصوص المعنى الحقيقى فلا بد عند ارادة المعنى المجازى معه
على نحو ارادة المجموع ، او
الصفحه ١٧٧ :
ما ذكره الحكيم السبزوارى وغيره ـ فان اطلاق الموجود عليه فى قولنا : (يا
موجود) اما ان يراد منه شى
الصفحه ٤٠٤ : اختلف المتعلق فى كل منهما عن الآخر.
و (غير خفى)
انه ان اريد من الارادة : الشوق المؤكد الذى هو من
الصفحه ٧ : مما يستنبط منه الحكم ، وكذلك الحال فى سائر الاصول العملية
فهذه المباحث خارجة عن المسائل الاصولية
الصفحه ١٨ : من الاعراض الذاتية لموضوع العلم. و (ثانيهما) ـ الالتزام بان العارض على
الشىء ـ بوساطة الخارج الاخص او
الصفحه ٢٨ : ، فأبونا آدم عليهالسلام وزوجته عاشا فى عصر لم تفرض عليهما الحاجة اكثر من
كلمات معدودة يقضيان بها حاجتهما
الصفحه ٢٩ : ء مستحيل
بحسب الوجود : كشريك البارى.
وكيف كان
فالوضع ـ بحسب الحقيقة ـ ليس من قبيل الجواهر والاعراض ، بل
الصفحه ٣٤ : الذى يعيش فيه ، كان مضطرا
لان يخترع ما يسد به حاجته القائمة على اساس التفاهم ، ليتمكن من ابراز مقاصده
الصفحه ٦٨ :
كما وقد تصدى
لتصحيح هذا النحو بعض مشايخنا المحققين ـ قده ـ وافاد ما حاصله : ان التضايف وان
كان من
الصفحه ٨٢ : . فالقضية تقصر عن افادة هذا الامر ولا بد من الاستعانة
بالتبادر فى تعيين هذا المعنى.
وبعبارة اخرى :
صحة
الصفحه ١٠٥ :
وحدة لها فى عالم الاعتبار. وهذا المعتبر الذى قوامه نفس الاعتبار لا مانع
من أن تؤخذ مقوماته على
الصفحه ٣٧٨ :
الواجب ، بل الغرض من التقييد بالايصال هو الاشارة الى الحصة الخاصة من
المقدمة الملازمة للواجب
الصفحه ٦٢ :
يدور مدار اعتبار الشخص نفسه فهو امر دائر بين الوجود والعدم.
فالمتحصل من
هذا ان كلا من جملتى
الصفحه ٦٤ : من الاسماء لا تدل على مفهوم المفرد المذكر ، بل تدل على واقع ذلك المفهوم
، فهى موضوعة بازاء واقع ذلك
الصفحه ٧٠ :
بل أريد منه حصة خاصة. ففى قولنا : (زيد) فى ضرب زيد ثلاثى قد أحضر نفس
الموضوع فى ذهن المخاطب