الصفحه ٢٠٩ : من الصيغة» ثم قرّ به ، بعد ان اكد على
مبناه السابق من ان المستعمل فيه فى امثال هذه الجمل واحد ، وانما
الصفحه ١٣٨ :
ان ارادتها من قبيل ارادة المعنى من اللفظ ، بل لعله كان بارادتها فى نفسها
حين استعمال الالفاظ فى
الصفحه ١٣٧ :
سابقا ـ من امكان استعمال اللفظ فى اكثر من معنى ، وعدمه.
ولكنه خارج عن
محل الكلام ـ فانه من
الصفحه ٢٧ : الذى يعيش فى
القرى والارياف اكثر حاجة من هذا البدوى واوسع لغة ، لتطور حياته نسبيا ، وهكذا
كلما تطورت
الصفحه ٩٢ :
اللغات القديمة.
(وبعبارة أخرى)
ما يتداولون به من اللغة ليس لغة عربية ، فان القرآن الكريم قرب
الصفحه ١٣١ :
التزامه الاول ، ويتعهد من جديد بانه متى جاء بذلك اللفظ الخاص فقد قصد منه
احد المعنيين المخصوصين
الصفحه ٢٦ :
: (الرَّحْمنُ ، عَلَّمَ
الْقُرْآنَ ، خَلَقَ الْإِنْسانَ ، عَلَّمَهُ الْبَيانَ) وعلى هذا نجد الاطفال ينبعثون
الصفحه ٣٧٦ :
احد ان غسل الجنابة لاجل ـ قراءة القرآن ـ غيره لاجل الدخول فى الصلاة ،
فكان الغسل ، والوضوء ، من
الصفحه ٣٧٥ : اجمالا ، والمفروض انه متمكن من الاطاعة الاجمالية بسبب
التكرار فلا يجوز له الرجوع الى الاطاعة الاحتمالية
الصفحه ١٨٣ :
بتصديقه. واما الجمل الانشائية. فحقيقتها ابراز ما هو كائن فى النفس من
اعتبار خاص ، او امر حقيقى
الصفحه ٤٠٢ :
بترك مقدمته فقد عصى ويكون سقوط الوجوب من جهة العصيان ، لا من جهة ترخيص
الشارع فى الترك فلا يلزم
الصفحه ٤ :
القطعى او عدم وجوبه.
فالذى تحصل من
هذا ان مسائل علم الاصول تارة توصل الى الحكم الشرعى الواقعى
الصفحه ٣٥ : الانتقال
الى المعنى قد يتأتى من مجرد صدور اللفظ من غير صاحب شعور ، كاصطكاك حجر بحجر ،
فيتولد منه لفظ مخصوص
الصفحه ٩٧ :
من ذات المعنى وتوابعه. ثم جعل اللفظ له وان كان بحسب الرتبة متأخرا احدهما
عن الآخر ـ كما يصح تسمية
الصفحه ١٢٩ :
وعليه فالمعانى الكلية متناهية ، ولا مانع من جعل اللفظ لها.
الرابع ـ انه
يلزم ان يكون الاستعمال