الصفحه ١٨٦ : ، بعد ان رزقه الله
تعالى قوة كافية لذلك. وبديهى ان الاختيار بهذا المعنى فعل من افعال النفس ،
والشوق صفة
الصفحه ١٨٧ : بعدة اجوبة : ـ
الاول ـ ما
ذكره رئيس الاشاعرة ، والمجبرة ابو الحسن البصرى. من ان الثواب ، والعقاب انما
الصفحه ١٨٨ : كونهما اختياريين بعد فرض عدم اختيارية منشأهما لانهما وصفان
انتزاعيان وتابعان لمنشئهما فى الاختيارية
الصفحه ١٩٢ : المعلومة لا تحتاج الى مرجح بعد ان كان الاحتياج متمحضا فى اصل
الطبيعة. فاختيار الفرد بهذه الكيفية وان لم
الصفحه ٢٠٣ : ،
ويلزمه ان يكون المعنى المستعمل فيه متعددا ـ كما ذهب اليه المشهور ـ دون ان يكون
واحدا.
ثم بعد ان كانت
الصفحه ٢٠٩ : من الصيغة» ثم قرّ به ، بعد ان اكد على
مبناه السابق من ان المستعمل فيه فى امثال هذه الجمل واحد ، وانما
الصفحه ٢١٧ : المادة ،
او الهيئة ، بل هو من شئون الطلب ، فلو شككنا فى فعل بعد ان امر المولى به ، انه
يسقط بمجرد حصوله
الصفحه ٢٢٤ : دليل على ان التكليف لا
يكون فعليا الا بعد فرض وجوده ، ويكون فعليا على تقدير وجوده.
وعلى هذا رتبنا
الصفحه ٢٢٥ : للداعى يحصل بمجرد انشاء المولى تكليفه واذا
حصل امكن الامتثال بداعيه ، ولا حاجة بعد ذلك الى اخذه مفروض
الصفحه ٢٢٧ : امتثالها بداعى امرها الضمنى فهو
مقدور له بعد الامر ، والقدرة التى اعتبرت فى متعلقات الاحكام انما هى حين
الصفحه ٢٣٧ : قربى ، والمفروض عدم اتيانه بذلك ، وان قيل :
بالفساد قلنا : لا وجه للحكم بفساده بعد مطابقته للمامور به
الصفحه ٢٣٨ :
للداعى القربى يمكن للمولى التوصل الى غرضه بالاخبار عن ذلك بجملة خبرية
بعد طلبه.
الاول بان يقول
الصفحه ٢٤٢ : قيد.
واما على مسلك
صاحب الكفاية ـ قده ـ فالاصل هو الاشتغال ، والوجه فيه انه بعد ان ادعى استحالة
الصفحه ٢٤٧ : لاستكشافه من وحدة الغرض المقتضية لوحدة التكليف ، ومن الممكن
تعلق التكليف بامر انتزاعى بعد ما كان منشأ
الصفحه ٢٥٩ : ما نحن فيه فانه بعد معرفته يقع البحث فى اجزائه
وعدم اجزائه و (بعبارة اخرى) القائل بالمرة ، او التكرار