الصفحه ٥٨ : من قبيل الوضع العام ، والموضوع له الخاص. وذلك بعد أن
قلنا : إن الحروف تفيد تضييق المعانى الاسمية
الصفحه ٩٤ : ، وذلك فاننا
بعد أن عرفنا إرادة المعانى الجديدة من الالفاظ لا يهمنا هذا الاشكال.
فالانصاف انه لو
تعذر
الصفحه ٩٩ : يهمنا معرفة ذلك الجامع بشخصه ، بل تكفى الاشارة اليه ولو بأثره ،
ولا حاجة للوقوف على حقيقته بعد ان
الصفحه ١١٥ : بعد احراز قابلية
المتعلق للصدق على النوعين يستكشف ببقية المقدمات ارادة الجامع بينهما ومع عدم
احراز
الصفحه ١٩٦ : ،
والانسان يخلق الافعال المتعددة.
وقد استدلوا على
التفويض بعد ردّ شبهة المجبرة : بان الممكنات وان احتاجت فى
الصفحه ١٩٨ : العبد ، فقد كان متمكنا من الايجاد ، وعدمه بعد ان وجدت القدرة
فيه ، وقد فعل العمل باختياره ، وهذا هو
الصفحه ٢١٠ :
فكانت شدة الطلب فى الجملة الخبرية هى التى اوجبت الظهور فى الوجوب دون الندب.
ثم ذكر ـ قده ـ
بعد
الصفحه ٢٥٢ : سقوطه بعد الامتثال الاول.
والصحيح ان
يقال : بعدم تجويز الامتثال ثانيا بعد الامتثال الاول ، وذلك للزوم
الصفحه ٢٧١ : ء الوقت بعد ارتفاع عذره لا يصدق فى حقه انه معسور عليه اتيان
الطبيعة بفرد كامل و (بعبارة اخرى) المأمور به
الصفحه ٢٨٨ : ثم انكشف له الخلاف بعد الوضوء
فعدل عن الجبيرة لزمه اعادة الوضوء ايضا.
والحاصل ان
القول بالاجزاء فى
الصفحه ٢٨٩ : : ان الوجوب المبحوث عنه هنا. ليس
هو الوجوب العقلى ، ضرورة ان العقل بعد ان ادرك توقف الواجب خارجا على
الصفحه ٣٠٧ : المعنى
الحرفى ـ ان الحروف وضعت لتضييق المعانى الاسمية ، ولا مانع من ان يكون المعنى بعد
تضيقه قابلا للصدق
الصفحه ٣٣٤ : الوجوب فعلى قبل الزوال وان كان يؤتى بالواجب
بعد الزوال ، ومن هنا وجب التعلم على كل احد قبل اتيان الوقت
الصفحه ٣٤٥ : البلوغ فما زاد ، واما الصبيان فلا
يجب عليهم التعلم لو علموا بفوات الواجب او احرازه منهم بعد البلوغ ان
الصفحه ٣٥٥ : الاطلاق ، وعدم اشتراط
الصلاة بالوضوء ، فللمكلف ان ياتى بالوضوء قبل الصلاة وبعدها.
«وفيه ما لا
يخفى» فان