الصفحه ١٠٣ :
بالصلاة طلبوا من النبى صلىاللهعليهوآلهوسلم ان يرفع عنهم هذا النوع من التكليف ، والزموا انفسهم
الصفحه ٢٥٦ : عاتق المكلف ، ولهذا كان النبى صلىاللهعليهوآله يخاطب بلال المؤذن (ارحنا يا بلال) وهذا لا دليل فيه
على
الصفحه ٣ :
الثانية ـ فى دلالة اللفظ بعد انضمام شىء آخر اليه كظهور العام فى الباقى
بعد التخصيص بدليل منفصل
الصفحه ٣٥٦ : ء بعد الوقت؟ فان
الشك ـ حينئذ ـ فى ان وجوب الوضوء بعد الوقت مطلق ، او مقيد بمن لم يتوضأ قبله ،
فتجرى
الصفحه ٣٥٧ :
قبل الوقت إلّا انه يجزى عن الوضوء بعده.
«الوجه الثانى»
هو انا نعلم بوجوب مردد بين النفسى
الصفحه ٢٥١ : ، ومعه يثبت الاطلاق فى مرحلة الظاهر ، ويكتفى
بالوجود الواحد.
الامتثال بعد الامتثال
انما النزاع
فيما
الصفحه ١٥٥ :
العنوان الاشتقاقى ، بعد الانقضاء ـ مثلا ـ لا يرون جواز النظر الى الزوجة بعد
طلاقها ، ولا يفتون بوجوب
الصفحه ٢١٥ : والعبيد فانه من الشك فى اصل توجه التكليف وهو مورد للبراءة بالاضافة
الى العبيد. (واخرى) يشك فى ذلك بعد
الصفحه ٢٦٣ : كما سيجىء البحث عنه ـ إن شاء الله تعالى ـ فان الشارع بعد ان الزم العبد
باتيان العمل التام بعد ما يرتفع
الصفحه ٣١٠ : لزيد بعد وفاتى ـ فلا
اشكال فى تحقق الملكية للموصى له بعد الوفاة مع ان الانشاء فعلى ، وليس هذا إلّا
انه
الصفحه ٣٣٥ :
فيها فيجوز تفويتها قبل مجيء الوقت بل وحتى بعده وهى ـ مثل ـ إجناب الرجل
نفسه بمواقعة اهله وهو يعلم
الصفحه ٣٣٩ :
قدرة مطلقة بل قدرة خاصة ـ بعد الاستطاعة ـ ولذلك يجوز للمكلف تفويت هذه
القدرة الخاصة كالمنع من
الصفحه ٣٤٠ :
طهارته الى ما بعد الزوال ليأتى بالواجب مع الطهارة وان علم بفقدانها بعد
الزوال اذ لا يجب عليه
الصفحه ٤٠٥ : المولى بالمقدمات بعد تعلقها بشىء ، بل الوجدان شاهد على
عدم ذلك ، للزوم اللغوية فى الخطاب المولوى ، وذلك
الصفحه ١١ : كبريات تنتج بعد انضمام الصغرى اليها حكما جزئيا شخصيا ـ كقاعدتى التجاوز
والفراغ ـ فانهما يفيدان عدم