الصفحه ٣١٩ : اثباتها فى الخارج بل نفس بيان
المولى واطلاقه يدل عليه اذ بعد ان فرضنا ان الاشدية لو كانت حاصلة فى بعض
الصفحه ٣٢٠ : ـ بان جاء
بعد تمامية ظهور كلا الدليلين فى الاطلاق ، فلا يتقدم احد الدليلين على الآخر وذلك
فان السبب الذى
الصفحه ٣٢١ : فالمتصف بالوجوب حصة خاصة من الصلاة ـ اعنى
بها الواقعة بعد الزوال ـ واما اذا رجع القيد الى المادة فلا يلزم
الصفحه ٣٢٣ : وذلك
حيث انعقد الظهور فى الاطلاق لكل من المادة والهيئة ثم بعده جاءت القرينة الخارجية
التى دلت على عدم
الصفحه ٣٢٥ : حصولها
مفقود ، وبعد حصولها لا معنى لطلبه لانه تحصيل الحاصل ، نعم يمكن ان تكون المقدمة
الصفحه ٣٣١ :
بيان حدها وانها مرتبة من الشوق وليس فى صدد انها لو حصلت لتحقق تحريك
العضلات بعدها ، لما عرفت من
الصفحه ٣٣٧ : واضح ، وذلك فان العبد بعد ان يرى الحج ـ مثلا ـ من
دعائم الاسلام ولم يوجبه المولى فعلا لعدم تحقق شرط
الصفحه ٣٤١ :
يتمكن من الامتثال العلمى التفصيلى بعد الوقت ولكن كان متمكنا من احراز الواجب
اجمالا كما اذا كان المكلف به
الصفحه ٣٤٢ : غير واجب لا قبل حصول القيد لانه لا وجوب ليجب التعلم
مقدمة لاتيان المكلف به ، ولا بعده لانه لا يستطيع
الصفحه ٣٤٦ :
العقل ومزيل لموضوعه وجدانا اذ لا نحتمل الضرر بعد ورود المؤمن الشرعى.
«التنبيه
الثانى» نقل شيخنا
الصفحه ٣٤٩ : صاحب
الكفاية (قده) بعد ان التزم بصحة تعلق التكليف النفسى بالآثار المترتبة على الفعل
التى هى مقدورة
الصفحه ٣٥٠ : بعد الامر باعتبار
ان الاتيان بها يكون اطاعة للمولى ، والاطاعة حسنة عقلا.
الصفحه ٣٦٣ : ـ كاغتسال الجنب ـ وهو غافل عن
اتيان الصلاة بعده ،
الصفحه ٣٦٤ : بالبحث المتقدم.
منها : ما لو
اراد المكلف ان يأتى بالطهارات الثلاث قبل حصول وقت الواجب بعد الالتزام
الصفحه ٣٦٧ : ، بعد البناء على ثبوت
الملازمة بينهما ، فلو كان الواجب النفسى مطلقا كان وجوب مقدمته مطلقا ، ولو كان