نسخها ؛ والشاهد قوله : (وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللهُ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ) [سورة المائدة آية : ٤٥] فدل على ثبوت الحكم في وقت نزول هذه الآية من وجهين :

أحدهما : أنه ثبت أن ذلك مما أنزل الله ولم يفرق بين نبي من الأزمان.

والثاني : أنه معلوم أنهم استحقوا سمة الظلم والفسوق عند نزول هذه الآية بتركهم الحكم بها ، وقوله : (الْعَيْنَ بِالْعَيْنِ) عند أصحابنا معناه ؛ أن العين إذا ضربت فذهب ضوئها.

__________________

ـ قال ابن الأعرابيّ : يقال هذا مطر العين ، ولا يقال مطرنا بالعين. وعين الشّمس مشبه بعين الإنسان. قال الخليل : عين الشّمس : صيخدها المستدير.

ومن الباب ماء عائن ، أي سائل. ومن الباب عين السّقاء. قال الخليل : يقال للسّقاء إذا بلي ورقّ موضع منه : قد تعيّن. وهذا أيضا من العين ، لأنه إذا رقّ قرب من التخرّق فصار السّقاء كأنّه ينظر به. وأنشد ثعلب :

قالت سليمى قولة لريدها		ما لابن عمّي صادرا من شيدها
بذات لوث عينها في جيدها

أراد قربة قد تعيّنت في جيدها. ويقال سقاء عيّن ، إذا كانت فيه كالعيون ، وهو الذي قد ذكرناه. وأنشد :

* ما بال عيني كالشّعيب العيّن*

وقالوا في قول الطرمّاح :

فأخضل منها كلّ بال وعيّن

وجفّ الرّوايا بالملا المتباطن

إنّ العيّن الجديد بلغة طيّ. وهذا عندنا مما لا معنى له ، إنّما العيّن الذي به عيون ، وهي التي ذكرناها من عيون السّقاء. وإنّما غلط القوم لأنّهم رأوا باليا وعيّنا ، فذهبوا إلى أنّ الشاعر أراد كلّ جديد وبال. وهذا خطأ ، لأنّ البالي الذي بلي ، والعيّن : الذي يكون به عيون. وقد تكون القربة الجديد ذات عيون لعيب في الجلد. والدّليل على ما قلناه قول القطاميّ :

ولكنّ الأديم إذا تفرّى

ب لى وتعيّنا غلب الصّناعا

ومن باقي كلامهم في العين العين : البقر ، وتوصف البقرة بسعة العين فيقال : بقرة عيناء. والرّجل أعين. قال الخليل : ولا يقال ثور أعين. وقال غيره : يقال ثور أعين. قال ذو الرّمّة :

رفيق أعين ذيّال تشبّهه

فحل الهجان تنحّى غير مخلوج

قال الخليل : الأعين : اسم الثور ، [ويقال] معيّن أيضا. قال :

ومعيّنا يحوي الصّوار كأنّه

متخمّط قطم إذا ما بربرا

معجم مقاييس اللغة مادة (ع ي ن)

وقال القاضي أبو يعلى : وقوله : العين بالعين ، ليس المراد قلع العين بالعين ، لتعذّر استيفاء المماثلة ، لأنا لا نقف على الحدّ الذي يجب قلعه ، وإنما يجب فيما ذهب ضوؤها وهي قائمة ، وصفة ذلك أن تشدّ عين القالع ، وتحمى مرآة ، فتقدّم من العين التي فيها القصاص حتى يذهب ضوؤها. [زاد المسير : ٢ / ٢١٦].