يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ) [يونس : ٢٢] فامتن الله تعالى بذلك ، وحجة قياسية : أنه مباح إذا لم تظهر أمارات العطب ، فأشبه البر ، وقد هاجر كثير من الصحابة إلى الحبشة ، وركبوا البحر ، ومن منع يقول : عليه في ذلك مضرة.

قوله تعالى

(يا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلالاً طَيِّباً وَلا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّيْطانِ) [البقرة : ١٦٨]

قيل : سبب نزولها : أن قوما من ثقيف ، وبني عامر بن صعصعة ، وخزاعة ، وبني مدلج ، وبني عبد مناف ، حرموا على أنفسهم من الزروع والأنعام ، فنزلت الآية.

وقيل : وفيما حرم الجاهلية من البحيرة والسائبة ، والوصيلة.

وقد دلت الآية على أحكام :

الأول : أن الحلال لا يحرم بالتحريم ، ويكون المحرم له مسيئا ، وهل تجب فيه الكفارة أم لا؟ في ذلك خلاف بين العلماء ، وترتيب أهل المذهب يقضي أن لا كفارة ؛ لأنه تعالى نهى عن تحريم الحلال (١) ، والنهي يقتضي فساد المنهي عنه (٢) ، كما ذكروا في الحلف بغير الله تعالى ، وسيأتي زيادة على هذا إن شاء الله تعالى (٣).

والثاني : أن الأصل في المأكولات الإباحة ، إلا ما قام الدليل على حظره. قال الحاكم ، والآية مؤكدة لما في العقل ؛ لأن الأصل فيه

__________________

(١) هذا هو الترتيب. (ح / ص).

(٢) يقال : ليس مطردا. وكأنهم يقولون : لا تنعقد اليمين ، والمختار للمذهب خلافه. (ح / ص).

(٣) قريبا في تفسير قوله تعالى : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّباتِ ما رَزَقْناكُمْ).