الصفحه ٥٠ : ء ومثاله العلمىّ فى النّفس
، والعلم : حضور أحواله وصفاته ونسبتها إليه. فالمعرفة : نسبة التصوّر ، والعلم
الصفحه ٥٤ : الإزراء
على نفسه لهج (٢) بالثناء على ربّه.
وقال أبو يزيد
: إنّما نالوا المعرفة بتضييع ما لهم ، والوقوف
الصفحه ٩٣ :
والثانى : أنّ
المعرفة هى العلم الذى يراعيه صاحبه [ويعمل] بموجبه ومقتضاه. هو علم يتّصل به
الرعاية
الصفحه ٣٦٩ : ، نحو : (كُلُّ نَفْسٍ
ذائِقَةُ الْمَوْتِ)(٣) ؛ ولاستغراق المعرّف المجموع ، نحو : (وَكُلُّهُمْ آتِيهِ
الصفحه ١٥ :
المتكلّم إلى / سمع السّامع. والاعتبار والعبرة : الحالة التى يتوصّل بها
من معرفة المشاهد إلى ما
الصفحه ٨٨ :
٣٦ ـ بصيرة فى علم
علمه يعلمه
علما : عرفه حقّ المعرفة. وعلم (١) هو فى نفسه. ورجل عالم وعليم من
الصفحه ١٢٨ :
وهكذا الحال فى نفس الأمر ، لكنه أمره أن يطالع ذلك بقلبه ، ويعرفه حقّ
المعرفة. وقد أنشد شيخ السنّة
الصفحه ٣١٤ : يقوى ـ كرضى يرضى ـ فهو قوىّ. وتقوّى
واقتوى. وقوّاه الله. وفلان قوىّ مقو أى فى نفسه ودابّته.
وقد
الصفحه ٣٧٠ :
فأمّا أوجهها
باعتبار ما قبلها :
فأحدها : أن
يكون نعتا لنكرة أو معرفة ، فيدلّ على كماله ؛ ويجب
الصفحه ٣٧٢ : كانت مضافة
إلى معرفة فقالوا : يجوز مراعاة لفظها ، ومراعاة معناها ، نحو : كلّهم قائمون أو
قائم. وقد
الصفحه ٤٩ : ـ يرجّحون المعرفة
على العلم ، وكثير منهم لا يرفع (٣) بالعلم رأسا ، ويراه (٤) قاطعا وحجابا دون المعرفة ، وأهل
الصفحه ٥١ : المعرفة علم بعين الشىء مفصّلا عمّا سواه ، بخلاف العلم فإنه قد يتعلّق بالشىء
مجملا ، فلا يتصوّر أن يعرف
الصفحه ٤٧ :
١٧ ـ بصيرة فى عرف
عرفه يعرفه
معرفة وعرفانا فهو عارف وعريف وعروفة : علمه. وقرأ الكسائىّ : (عَرَف
الصفحه ٥٢ : الدّعوى والاستعارة.
وقد تكلّموا فى
المعرفة بآثارها وشواهدها ، فقال بعضهم : من أمارات المعرفة بالله حصول
الصفحه ٥٦ : فى المعرفة. وقال : ليس بعارف من وصف المعرفة
عند أبناء الآخرة فكيف عند أبناء الدّنيا؟ يريد أنه ليس من