إدراك الذات وإدراك صفاتها ، وهذا يرجع إلى تخليص الذات من غيرها ، وتخليص صفاتها من صفات غيرها.

الفرق الرابع : أنك إذا قلت : علمت زيدا لم تفد المخاطب شيئا ، لأنّه ينتظر أن تخبره على أىّ حال علمته ، فإذا قلت : كريما أو شجاعا حصلت (١) له الفائدة ، وإذا قلت : عرفت زيدا استفاد المخاطب أنك أثبتّه وميّزته عن غيره ولم يبق ينتظر شيئا آخر. وهذا الفرق فى التحقيق إيضاح (٢) الذى قبله.

الفرق الخامس : أنّ المعرفة علم بعين الشىء مفصّلا عمّا سواه ، بخلاف العلم فإنه قد يتعلّق بالشىء مجملا ، فلا يتصوّر أن يعرف الله البتّة ، ويستحيل هذا الباب بالكليّة ؛ فإن الله سبحانه لا يحاط به علما ولا معرفة ولا رؤية ، فهو أكبر من ذلك وأعظم. قال تعالى : (يَعْلَمُ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ)(٣).

والفرق بين العلم والمعرفة عند المحقّقين أنّ المعرفة عندهم هى العلم الذى يقوم العالم بموجبه ومقتضاه ، فلا يطلقون (٤) المعرفة على مدلول / العلم وحده ، بل لا يصفون بالمعرفة إلّا من كان عالما بالله وبالطّريق الموصّل إليه وبآفاتها وقواطعها وله حال مع الله يشهد له بالمعرفة. فالعارف عندهم من عرف الله سبحانه بأسمائه وصفاته وأفعاله ، ثمّ صدق الله فى معاملاته ، ثمّ أخلص له فى قصوده ونيّاته ، ثمّ انسلخ من أخلاقه الرّديئة وآفاته ، ثمّ تطهّر من أوساخه وأدرانه ومخالفاته ، ثم صبر على أحكامه فى نعمه

__________________

(١) فى ا : «خلصت»

(٢) كذا فى ب. وفى ا : «أيضا». وقد يكون الأصل : أيضا غير الذى قبله

(٣) الآية ٢٥٥ سورة البقرة

(٤) فى الأصلين : «يطلبون»