٢ ـ بصيرة فى عبد

العبد : خلاف الحرّ. والجمع عبدون وعبيد ، مثال كلب وكليب ، وهو جمع عزيز ـ وأعبد ، وعباد وعبدان بالضمّ ـ كتمر وتمران ، وعبدان ـ بالكسر ـ كجحش وجحشان / وعبدّان ـ بكسرتين وشدّ الدّال ـ ومعبدة كشيخ ومشيخة ، ومعابد وعبدّاء ـ بالمدّ ـ وعبدى ـ مقصور ـ وعبد ـ بضمّتين كسقف وسقف ـ وعبد ـ بفتح العين وضمّ الباء ـ ومعبوداء (١).

وقرأ ابن عبّاس رضى الله عنهما وابن مسعود وإبراهيم النخعىّ والأعمش وأبان بن ثعلب والضحّاك وابن وثّاب وعلىّ بن صالح وشيبان : (وعُبُد الطاغوت) (٢) مضافا إلى الطّاغوت ، وقرأ حمزة بن حبيب الزّيات (وعَبُدَ الطاغوت) وأضافه ، والمعنى فيما يقال : خدم الطّاغوت. قيل : وليس هذا بجمع لأن فعلا لا يجمع على فعل ، وإنما هو اسم بنى على فعل كحذر وندس. وأمّا قول أوس بن حجر :

فإنّ الفراء قال : (٤) إنّما ضمّ الباء ضرورة لأنّ القصيدة من الكامل وهى حذّاء (٥).

__________________

(١) فى الأصلين بعده : «وعبدان وعبدان» وهو تكرار مع ما سبق

(٢) الآية ٦٠ سورة المائدة. وليعلم أن فى نسبة القراءات هنا إلى أصحابها اختلافا كثيرا ، وقد يروى عن القارئ روايات متعددة كابن عباس ، ولم أر من جمع القراء المذكورين هنا على هذه القراءة كما فعل المؤلف.

(٣) قبله ـ كما فى اللسان :

(٤) انظر معانى القران ١ / ٣١٥

(٥) الحذذ فى الكامل سقوط الوتد من عجز متفاعلن أى سقوط (علن) فيبقى متفا فينقل إلى فعلن.