الصفحه ٧٣ :
النفسيّة والجسميّة ، ثمّ بالنصرة وتثبيت أقدامهم ، ثم بإنزال السكينة عليهم ،
وبحفظ قلوبهم ، وبالتوفيق
الصفحه ١٠٤ : عن أخرى محذوفة ، كقوله :
أتجزع إن نفس
أتاها حمامها
فهلّا التى
عن بين جنبيك
الصفحه ١٢١ : التَّغابُنِ)(٢) سمّى به لظهور الغبن فى المبايعة المشار إليها بقوله : (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ
الصفحه ١٢٧ : أراد أن يسلك
هذا الصراط فليوطّن نفسه على قدح الجهّال وأهل البدع وطعنهم عليه ، وإزرائهم به ،
وتنفير
الصفحه ١٣٧ :
رَبِّي)(٩) وقال فى حقّ نفسه : (وَالَّذِي أَطْمَعُ
أَنْ يَغْفِرَ لِي)(١٠). وإخوة (١١) يوسف سألوا والدهم أن
الصفحه ١٣٨ :
القبطىّ عرض هذه الحاجة فقال : (إِنِّي ظَلَمْتُ
نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي)(١) ، ثم أشرك أخاه فى دعائه
الصفحه ١٥٠ : : «الغنى غنى النفس». ويكون
أيضا باعتبار كثرة القنيات
__________________
(١) كذا فى الأصلين ، والأولى
الصفحه ١٥١ : حَسَناً)(٣) ، وقوله : (أَغْنِياءَ مِنَ
التَّعَفُّفِ)(٤) أى لهم غنى النّفس ويحسب الجاهل أنّ لهم القنيات
الصفحه ١٥٥ : قلبه ، قال تعالى : (قُلْ مُوتُوا
بِغَيْظِكُمْ)(٢). وقد دعا الله تعالى العباد إلى إمساك النّفس عند حصوله
الصفحه ١٦٥ : إِنَّ مَفاتِحَهُ لَتَنُوأُ
بِالْعُصْبَةِ)(٤) أى مفاتح خزائنه ، وقيل : عنى بالمفاتح الخزائن نفسها ،
قال
الصفحه ١٧٣ : ، وأخسّهم عكسهم.
وأوّل الفتوّة
ترك الخصومة باللسان / والقلب فى حقّ نفسه لا فى حقّ ربّه ، والتغافل عن
الصفحه ١٨٣ : له فهو ألّا يحظرها على نفسه ، نحو : (ما كانَ عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ
فِيما فَرَضَ اللهُ لَهُ
الصفحه ١٩٢ : : خلاف
المصلحة. ويستعمل ذلك فى النفس والبدن والأشياء الخارجة عن الاستقامة.
الفسر والتفسير
: كشف المعنى
الصفحه ٢١٣ : . [وفكه ـ كفرح ـ فكها وفكاهة] فهو فكه وفاكه : طيّب النفس ضحوك
وفاكهه. مازحه. وتفاكهوا : تمازحوا.
الفلح
الصفحه ٢٢٦ : النّفس من الأفعال والأحوال.
وهذا قبيح مستقبح. وأحسنت وأقبح أخوك : جاء بفعل قبيح. وقبّحت عليه فعله. وقبحه