الصفحه ٣٨١ : الإيمان بالتصوير فى
أىّ صورة شاء الله ، وبالبعث ، وعن العجلة بالقرآن ، فيه تعسف ظاهر. ثم إن أول ما
نزل خمس
الصفحه ٤٥٥ :
مقتض للانتفاء. أما إذا كان ممّا قد يتصوّره العقل مقتضيا فألّا يلزم عند
انتفائه أولى وأحرى. وهذا
الصفحه ٤٩٨ : ء يحذفون
منه السين الأولى ويحوّلون كسرتها إلى الميم ، ومنهم من لا يحوّل ويترك الميم على
حالها مفتوحة ، وهو
الصفحه ٥٠٠ : بالشين المعجمة فعرّبتها العرب ، وكذا ينطق بها اليهود ، قاله أبو عبيد (١) وهذا هو القول الأول.
والذين
الصفحه ٥٣١ :
سُلَيْمانَ)(٢)
قيل فى الزمان
أيضا نحو قوله تعالى : (مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ)(٣) ، وفى الحديث : «فمطرنا (٤) من
الصفحه ٩ : لذى النطق ، وهو المأمور به فى قوله : (اعْبُدُوا رَبَّكُمُ)(٢).
والعبد يقال
على أضرب :
الأوّل ـ عبد
الصفحه ١٠ : القرآن على ثلاثين وجها :
الأول ـ عامّ
للمؤمن والكافر : (وَاللهُ بَصِيرٌ
بِالْعِبادِ)(٢) ، (رِزْقاً
الصفحه ٣١ : .
__________________
(١) هو ما ملح وأمر من النبات
(٢) كذا. والأولى : استمرأته أى عدته مريئا سائغا
(٣) فى ب : «لاثبات
الصفحه ٣٤ : الْمُتَّقِينَ)(١).
والعدوان ورد
على وجهين : الأوّل بمعنى السّبيل : (فَلا عُدْوانَ إِلَّا
عَلَى الظَّالِمِينَ
الصفحه ٤٥ : السّماوات والأرض فى النشأة
الأولى ، وذلك أنّه قال : (يَوْمَ تُبَدَّلُ
الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ
الصفحه ٤٩ : الاستقامة منهم أشدّ
الناس وصيّة للمريدين بالعلم. وعندهم أنه لا يكون ولىّ لله كامل الولاية من غير
أولى
الصفحه ٥٠ : غيره ، والعلم يفيد تمييز ما يوصف به عن غيره.
وهذا الفرق غير الأوّل ، فإنّ ذلك يرجع إلى
الصفحه ٥٢ : ، فقلبه
غير محبوس فيه. والأوّل فى بداية المعرفة والثانى فى غايتها التى يصل إليها العبد.
وقال : من عرف الله
الصفحه ٥٩ : ١٤٥ سورة الصفات
(٣) فى اللسان : «مدخل»
(٤) الأولى : «ما حوال» فان (حوال) من الظروف غير المتصرفة
الصفحه ٦٥ : .
__________________
(١) الثبة : العصبة من الفرسان
(٢) الأولى : «ثبين» ولكنه أراد حكاية الرفع
(٣) زيادة من القاموس بها ينتظم