الصفحه ٤٩١ : أنّ النبيّ صلىاللهعليهوآله قال : اللهمّ آتني بأحبّ خلقك إليك يأكل معي ، فجاء عليّ عليهالسلام
الصفحه ٢٢ :
مذهب الشيعة (١). وقد كان الفراغ منها بعد سنة ٧٠٩ هجريّة.
وقد طبعت هذه
الرسالة مرّتين ، الأولى في سنة
الصفحه ١٧٧ :
فهذه (١) الحجّة آتية في الحركة المستقيمة في المسافة المتّصلة
المنقسمة فرضا.
ثمّ إنّه بعد
إبطال
الصفحه ٣٧٧ : وإلّا لكان فوقه بعد آخر
، فلا يكون مشتملا على جميع الزيادات ، هذا خلف.
الصفحه ٥٨٨ : (٣) المعتزلة بأنّه لو لم يجب سقوط العقاب عند التوبة لما حسن
تكليف العاصي بعد عصيانه ، والتالي باطل ، فالمقدّم
الصفحه ٥٦٣ : (٣) يلزم التسلسل ولا الاطّراد.
قال
:
احتجّوا بأنّ
الزمان يستحيل عدمه وإلّا فعدمه بعد وجوده بزمان ، هذا
الصفحه ٢٠ : والوعد والوعيد.
كتبه الكلاميّة
على الظاهر أنّ
أوّل كتاب كلامي للعلّامة كتاب مناهج اليقين وبعده
الصفحه ٣٧١ : ]
قال
:
ومنها : أنّه واحد
، لأنّه لو كان واجبان فإمّا أن يتميّزا بعد الاشتراك فيتركّبا أو لا يتميّزا
الصفحه ٣٤٥ :
البعيد بتوسّط
فعلها في القريب ، فإنّ النار إنّما تحرق ما لاقاها ، وبتوسّطه لما بعد عنها.
والنوع
الصفحه ٣٥٤ : البعد فغير محدّدة به.
الرابع : لم لا
يجوز أن يكون بجسمين (١) ويكون كلّ واحد (٢) منهما على وضع معيّن
الصفحه ٤١٨ : منه (٢) ما نذكره بعد.
[التكليف من الله
لغرض أو لا لغرض؟]
قال
:
وجهة الحسن
التعريض للنفع ، ولا
الصفحه ٤٣٠ : العلم والعمل : ٢٤٤ حيث قال بعد نقل الأقوال ما نصّه :
وذهب المحقّقون منهم ـ وهو الصحيح ـ على أنّه لو لم
الصفحه ٥٢٤ : ، نهاية المرام للمصنّف ٢ : ٤٣٦.
(٥) قال الجرجاني في
كتاب التعريفات : ١٣٥ ، الخلأ هو البعد المفطور عند
الصفحه ٥٨٢ : إنّه مشقّة ، فنقول : ذلك العوض إمّا أن
يمكن الابتداء به أو لا ، والأوّل باطل وإلّا لكان توسّط التكليف
الصفحه ٥٣٤ : : أنّ
النفس جواهر أصليّة في هذا البدن حالّة فيه من أوّل العمر إلى آخره ، لا يتطرّق
إليها التغيّر ولا