وأيضا فإنّا ندرك الألم بأجسامنا بالضرورة ، وكذلك ندرك الطعوم والروائح بأجسامنا لا بالمجرّد.

وأيضا فإنّا نعلم الإنسان قطعا ونشكّ في المجرّد ؛ فدلّ على التغاير.

[النفس جوهر مجرّد عند الحكماء]

قال :

واحتجّ الأوّلون بأنّ المعلوم غير منقسم كالوحدة والله تعالى فالعلم به (١) كذلك فمحلّه (٢) غير منقسم ، وإلّا إن حلّ في الكلّ فهو علوم ، أو (٣) انقسم فليس بواحد ، أو لم يحلّ في الأفراد فلا (٤) يحلّ في المجموع ، وكلّ جسم وجسمانيّ منقسم.

أقول :

احتجّ الحكماء على أنّ النفس جوهر مجرّد بوجوه :

أحدها : أنّ هاهنا معلومات غير منقسمة لوجهين :

أحدهما : أنّ واجب الوجود غير منقسم ، والوحدة غير منقسمة (٥).

الثاني : أنّ المركّب إنّما يتركّب من البسائط ، فلو كانت منقسمة لزم عدم التناهي ، فالعلم بهذه الامور غير منقسم ، لأنّه لو انقسم لكان كلّ واحد من جزئه إمّا علما (٦)

__________________

(١) (به) لم ترد في «ج» «ر» «د» «ف».

(٢) في «ف» : (لمحله).

(٣) في «د» : (إلى).

(٤) في «د» : (فلم).

(٥) قوله : (لوجهين) إلى هنا لم يرد في «ف».

(٦) في «ج» «ر» «ف» : (علم).