الصفحه ٥٥٤ :
أقول
:
اختلف الناس في
إثبات نفوس (١) البهائم فأثبتها قوم ونفاها آخرون.
احتجّ المثبتون
بأنّ
الصفحه ٨٥ : (٢) اختلفوا في ذلك : فذهب قوم إلى أنّ امتناع الاجتماع ذاتيّ
، لأنّ النظر شرطه عدم العلم ، وبين عدم العلم وبين
الصفحه ٥٣٣ :
[الكلام في النفس]
قال
:
مسألة : في النفس.
قال قوم : جوهر
مجرّد ، وهو مذهب شيخنا المفيد وبني
الصفحه ٥٦٢ :
[إمكان خراب
العالم]
قال
:
مسألة : خراب
العالم ممكن لأنّ العالم ممكن ، ولأنّه لو استحال لذاته
الصفحه ١٨٧ : آخر فلا
يدور (٢) الاحتياج.
إذا عرفت هذا
فنقول : قال قوم : إنّ المكان عبارة (٣) عن الفراغ المتوهّم
الصفحه ٢٩٤ :
والمتساوي (١) هو الشكّ ، وليسا من قبيل الاعتقاد.
إذا عرفت هذا
فنقول : اختلف الناس في حدّ العلم
الصفحه ٢٩٦ :
وذهب قوم غير
محقّقين (١) إلى أنّها جوهر لما مرّ (٢) وعرض لافتقارها (٣) ، وهذا أسخف من الأوّل
الصفحه ١٨٦ : ثانيا. فقال قوم : إنّه ليس بموجود وإلّا لكان
إمّا جوهرا وإما (٥) عرضا. والثاني باطل وإلّا لزم احتياج
الصفحه ٣٨٤ : (٣) مماثل ، والثاني مخالف.
وقد ذهب قوم إلى
أنّ المثلين ضدّان ، قالوا : لأنّهما يستحيل اجتماعهما مع كونهما
الصفحه ٣٢ : ، ومنها : طبعة بتحقيق حسن زاده
الآملي ، ومنها : طبعة بتحقيق جعفر السبحاني.
كشف اليقين في
فضائل أمير
الصفحه ١٠٤ :
ترد في «ب».
(٤) (مطلقة) لم ترد
في «ب».
(٥) في «ب» : (و).
(٦) في «ب» «س» : (الفعل).
(٧) زاد هنا
الصفحه ١٥٦ : : الكمّ قد عرفه قوم بأنّه ما يوجد فيه
المساواة واللامساواة ، وهو تعريف دوريّ ، فإنّ المساواة إنّما تعرف
الصفحه ٣٨٧ : الصفات ليست وجوديّة ، وقال قوم :
إنّها وجوديّة ، وهو الحقّ ، وإلّا لصحّ (١) حملها على المعدوم. احتجّوا
الصفحه ٥٠٣ :
خليفة موسى في حياته إجماعا ، ويدلّ عليه (٤) قوله : (اخْلُفْنِي فِي
قَوْمِي) (٥) فلو لم يكن خليفة بعد
الصفحه ١٦٨ : :
الألم وهو عبارة عن إدراك المنافي عند قوم (٣) ، ويحدث من تفرّق الاتصال ، واللذّة إدراك الملائم. فهذه