الصفحه ٥٤٩ : في
الذهن فلم يبق المائز (٣) إلّا بالمحلّ ، وهو أن يكون أحد المربّعين حالّا في محلّ ،
والآخر حالّ
الصفحه ١٤ : الإربلي صاحب كتاب
كشف الغمّة وغيرهم.
ولا بأس أن نتعرّض
لذكر ترجمة لحياة أهمّ أساتذته في العلوم العقليّة
الصفحه ٣٨ : رحمهالله.
نور المشرق في علم
المنطق
ذكره المصنّف في
الإجازة ، وقال : إنّه مجلّد ، وفي نسخة الإجازة التي
الصفحه ١٥٥ :
أفراده ممنوع ،
فإنّ المجموع الحاصل من واجب وممكن مفتقر إلى الواجب ولا يلزم من ذلك أن يكون
الواجب
الصفحه ٢٨٣ : (٦) ، والمراد من الجزئيّات هاهنا أنّه لا يعلم أنّ المعلوم هل
وقع (٧) أو سيقع أو هو واقع الآن؟ نعم
الصفحه ٤٢٧ : العاقل هل يستحقّ بفعلها عوض أم لا؟ و (٢) على من يستحقّ على ثلاثة أقوال :
قال قوم : إنّ
العوض عليه تعالى
الصفحه ٥٨٧ :
[سقوط العقاب عند
التوبة واجب أم لا]
قال
:
واختلفوا في سقوط
العقاب عندها هل هو واجب؟ أطبق
الصفحه ٢٧٣ :
أقول
:
اختلف الناس في
معنى الترك ما هو؟ فذهب طائفة إلى أنّه عبارة عن عدم الفعل ، وآخرون قالوا
الصفحه ٢٨٤ : :
أنّه إذا علم أنّ الكسوف المعيّن سيوجد فإذا وجد هل يبقى علمه بأنّه سيوجد أو يزول
علمه ويتعلّق به علم آخر
الصفحه ٢٦٢ :
[أدلّة المعتزلة
على تقدم القدرة على الفعل]
إذا عرفت هذا
فنقول : اختلف الناس في أنّ القدرة هل هي
الصفحه ٢٩٦ : بما لها ذلك.
أقول
:
اختلف المتكلّمون
في العلم هل يصحّ تعلّقه بمعلومين أم لا؟ فذهب قوم إلى أنّه قد
الصفحه ٤٢٥ : محمود لأنّه يكون مفسدة (١).
والفرق أنّ
المبتدأ لم يحصل منه الغرض ، وهذا حصل منه غرض الثواب (٢) فبقاؤه
الصفحه ٤٥١ :
المطلق لا يدلّ
على التكرار ، وهو باطل اتّفاقا (١).
الثاني : أنّه
يلزم البداء أو فعل القبيح على
الصفحه ٤٦٨ :
:
اختلف الناس في
أنّه هل تجب بعثة الأنبياء في كلّ أمّة؟ فذهبت المعتزلة إلى أنّه لا يجب ذلك ،
وذهب آخرون
الصفحه ٩١ :
أنّ النظر هل هو أوّل الواجبات أم لا؟ فذهب إليه أكثر المعتزلة (١). وقال أبو الحسن الأشعري (٢) : إنّ