الصفحه ١٥٣ : إشكال على هذه القراءة.
وقيل : إن هذا الدّعاء على القراءة المشهورة كان زلة من إبراهيم
صلوات الله عليه
الصفحه ١٥٨ :
قلنا
: لو كان ثبوته
فيها بالقياس على ثبوته في الأنعام لثبت حل الأكل في الخيل بالقياس على ثبوته في
الصفحه ١٠ : الجوهري
وغيره : إنّهما بمعنى واحد ، كنديم وندمان ؛ فعلى هذا لا يرد السؤال. وعلى القول
الأوّل : إنّما قدّمه
الصفحه ٧٠ :
[٢٢٤
م] فإن قيل : قوله
تعالى : (وَعَلَى اللهِ فَتَوَكَّلُوا
إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) [المائدة
الصفحه ١٠٩ :
[٣٨٠] فإن قيل : دين الحق هو جملة الهدى فما فائدة عطفه على
الهدى في قوله تعالى : (هُوَ الَّذِي
الصفحه ١١٤ :
قلنا
: معناه أن تنزل
فيهم ، فعلى هنا بمعنى في كما في قوله تعالى : (عَلى مُلْكِ
سُلَيْمانَ) [البقرة
الصفحه ١٢٥ : تُوبُوا إِلَيْهِ) [هود : ٣] مع أن
التوبة مقدمة على الاستغفار؟
قلنا
: المراد استغفروا
ربكم من الشرك ثم
الصفحه ١٥٧ :
سورة النحل
[٥٣٦] فإن قيل : لم قدمت الإراحة وهي مؤخرة في الواقع على السروح
وهو مقدم في الواقع في
الصفحه ١٦٣ :
الثاني
: أنه لو قدر فيه
ضمير مفعول على معنى ولا يستطيعونه كان مفيدا أيضا على اعتبار كون الرزق اسما
الصفحه ٢٣٧ : ما يقع
نظرها عليه ، فجعل اسمه وقاية لاسم الله تعالى. وقيل
: إن اسم سليمان
كان على عنوانه ، واسم الله
الصفحه ٢٢ :
[٥١] فإن قيل : كيف قال الله تعالى : (فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلا
إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ
الصفحه ٣١ : ) [الأحزاب : ٣٢].
[٨٧] فإن قيل : من أين دلّ قوله : (لَها ما كَسَبَتْ
وَعَلَيْها مَا اكْتَسَبَتْ) [البقرة
الصفحه ٣٧ : : ٣٨]
والله تعالى بشّره بيحيى ، عليهالسلام ، على لسان الملائكة ؛ فكيف أنكر ، بعد هذا كلّه ، قدرة
الله
الصفحه ٥٢ :
وَيَسْتَحْيُونَ) [النساء : ٤٩] ،
ذمّهم على ذلك ، وقال أيضا : (فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ
هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ
الصفحه ٥٨ :
التفضيل على
القاعدين عن الغزاة بغير عذر ، وأولئك لا فضل لهم ؛ بل هم مقصرون ومسيئون ؛ فظهر
فضل