الصفحه ٥٤ : وتوفي بها سنة ٣٧٩ ه من تصانيفه الواضح في النحو وطبقات النحويين
واللغويين ، ولحن العامة ومختصر العين في
الصفحه ٣٩٠ : ، والغرض من
ودادتهم ذلك واقعة باتفاق ، فتقدير لسروا ونحوه هو الصحيح.
و «يرد» هنا فيه
قولان.
أحدهما
الصفحه ٢٦٤ :
الزمخشري : لأن «فعيلا»
، بفتح الفاء لم يثبت في الأبنية كما ثبت نحو : «عثير وعليب» وقد أثبت بعضهم
الصفحه ٢٤٧ : » ونحوه ، وإلى هذا المعنى نحا الزمخشري فقال : (ثُمَّ أَنْتُمْ
هؤُلاءِ) استبعاد لما أسند إليهم من القتل
الصفحه ٢٤٨ : بجملة الاختصاص ، وإليه ذهب ابن كيسان. وهذا لا يجوز ؛ لأن النحويين قد
نصّوا على أن الاختصاص لا يكون
الصفحه ٣٠١ : لمفعولين أولهما الضمير ، والثاني «أحرص» ، وإذا تعدّت لاثنين كانت ك «علم»
في المعنى ، نحو : (وَإِنْ وَجَدْنا
الصفحه ٤٣٢ : :
الثالث [أي : من الأوجه التي تكون عليها «لو لا»] : أن تكون للتوبيخ والتنديم ؛
فتختص بالماضي ؛ نحو لَوْ لا
الصفحه ١٤٣ : كونا مقيدا فلا يخلو إما
أن يدلّ عليه دليل أو لا ، فإن لم يدلّ عليه دليل ، وجب ذكره ؛ نحو قوله عليه
الصفحه ١٥٧ : ](٢) يطلب بها شرح الاسم تارة ، نحو : ما العنقاء؟ وماهية
المسمى أخرى ، نحو : ما الحركة؟.
وقال السكاكي
الصفحه ١٧٩ : «ادارأتم» ، والأصل اددارأتم فأدغم ، وهذا
مطرد في كل فعل على «تفاعل» أو «تفعّل» فاؤه دال نحو : «تداين
الصفحه ٢٣٢ : ؟ عشرة مذاهب للنّحويين فيها.
وهي من الأسماء
اللّازمة للإضافة لفظا ومعنى إلى أسماء الأجناس الظاهرة
الصفحه ٣١١ : اسم مكان أو لا ، فإن كان غير متصرف ، نحو : زيد
عندك ، فلا كلام في امتناع رفعه ، وإن كان متصرّفا وهو
الصفحه ٤٤٣ : : (وهل يعذب إلا الله) يجوز أن يقدّر قبل
الفاعل وبعده.
والقائلون بوجوب توسط المفعول ، أجابوا
عن نحو ما
الصفحه ٢٥ : : بل ضمت
تبعا للواو ، كما ضم آخر «اضربوا» ونحوه ، ووزنه : «افعوا» بحذف اللام.
وألف «الزكاة»
منقلبة عن
الصفحه ٣٣ : أنه ذكر الأهم من الشّيئين ، فهو نظيرها من هذه الجهة.
وقيل : يعود على
الاستعانة المفهومة من الفعل نحو