الاحتيال حتى يبذلا له النّصيحة فيقولا له : (إِنَّما نَحْنُ فِتْنَةٌ) أي : هذا الذي نصفه لك ، وإن كان الغرض منه أن يتميز به الفرق بين السحر عن المعجزة ، ولكنه يمكنك أن تتوصّل به إلى المفاسد والمعاصي ، فإياك أن تستعمله فيما نهيت عنه ، أو تتوصل به إلى شيء من الأعراض العاجلة.
قوله تعالى : (فَيَتَعَلَّمُونَ) في هذه الجملة سبعة أقوال :
أظهرها : أنها معطوفة على قوله تعالى : (وَما يُعَلِّمانِ) والضمير في «فيتعلّمون» عائد على «أحد» ، وجمع حملا على المعنى ، كقوله تعالى : (فَما مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ) [الحاقة : ٤٧].
فإن قيل : المعطوف عليه منفي ، فيلزم أن يكون «فيتعلّمون» منفيا أيضا لعطفه عليه ، وحينئذ ينعكس المعنى. فالجواب ما قالوه ، وهو أن قوله : (ما يُعَلِّمانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا) ، وإن كان منفيا لفظا فهو موجب معنى ؛ لأن المعنى : يعلمان الناس السحر بعد قولهما : إنما نحن فتنة ، وهذا الوجه ذكره الزجاج وغيره.
الثّاني : أنه معطوف على (يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ) قاله الفراء.
وقد اعترض الزجاج هذا القول بسبب لفظ الجمع في «يعلمون» مع إتيانه بضمير التثنية في «منهما» يعني : فكان حقه أن يقال : «منهم» لأجل «يعلمون» وأجازه [أبو علي](١) وغيره ، وقالوا : لا يمتنع عطف «فيتعلمون» على «يعلّمون» ، وإن كان التعليم من الملكين خاصّة ، والضمير في «منهما» راجع إليهما ، فإن قوله : «منهما» إنما جاء بعد تقدّم ذكر الملكين.
وقد اعترض على قول الفراء من وجه آخر : وهو أنه يلزم منه الإضمار قبل الذكر ، وذلك أن الضمير في «منهما» عائد على الملكين ، وقد فرضتم أن (فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُما) عطف على «يعلمون» ، [فيكون التقدير : «يعلّمون النّاس السّحر فيتعلّمون منهما»](٢) فيلزم الإضمار في «منهما» قبل ذكر الملكين ، وهو اعتراض واه فإنهما متقدمان لفظا ، وتقدير تأخرهما لا يضرّ ؛ إذ المحذور عود الضمير على غير مذكور في اللفظ.
الثالث : وهو أحد قولي سيبويه أنه عطف على «كفروا» ، فعل في موضع رفع ، فلذلك عطف عليه فعل مرفوع.
قال سيبويه : [وارتفع](٣) «فيتعلمون» ؛ لأنه لم يخبر عن الملكين أنهما قالا : لا تكفر فيتعلموا ليجعلا كفره سببا لتعلم غيره ، ولكنه على : كفروا فيتعلمون ، وشرح ما قاله هو أنه يريد أن ليس «فيتعلمون» جوابا لقوله : فلا تكفر فينتصب في جواب النهي ، كما انتصب : (فَيُسْحِتَكُمْ) [طه : ٦١] ، بعد قوله : (لا تَفْتَرُوا) لأن كفر من نهياه أن يكفر ليس
__________________
(١) في ب : أبو البقاء.
(٢) سقط في أ.
(٣) في ب : وارتفعت.