وقال الخليل : كل موضع حلّه الناس ، وإن لم يكن أبنية.

[وقيل : سميت دارا لدورها على سكانها ، كما سمي الحائط حائطا لإحاطته على ما يحويه](١).

و «النفس» مأخوذ من النّفاسة ، فنفس الإنسان أشرف ما فيه.

وقوله : (ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ).

قال أبو البقاء (٢) : فيه وجهان :

أحدهما : أن «ثمّ» على بابها في إفادة العطف والتراخي ، والمعطوف عليه محذوف تقديره: فقبلتم ، ثم أقررتم.

والثاني : أن تكون «ثم» جاءت لترتيب الخبر لا لترتيب المخبر عنه ، كقوله تعالى : (ثُمَّ اللهُ شَهِيدٌ) [يونس : ٤٦].

قوله : (وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ) كقوله : (وَأَنْتُمْ مُعْرِضُونَ) [البقرة : ٨٣] وفيها وجوه :

أحدها : أقررتم بالميثاق ، ثم اعترفتم على أنفسكم بلزومه ، وأنتم تشهدون عليها ، كقولك : فلان مقرّ على نفسه بكذا ، شاهد عليها.

وثانيها : اعترفتم بقبوله ، وشهد بعضكم على بعض بذلك ؛ لأنه كان شائعا بينكم مشهورا.

وثالثها : وأنتم تشهدون اليوم يا معشر اليهود على إقرار أسلافكم بهذا الميثاق.

ورابعها : أن المراد بهذا الإقرار الذي هو الرّضا بالأمر والصبر عليه ، كما يقال فلان لا يقر على الضّيم ، فيكون المعنى أنه ـ تعالى ـ أمركم بذلك ، ورضيتم به ، وأقمتم عليه ، وشهدتم على وجوبه وصحته.

فإن قيل : لم قال : (أَقْرَرْتُمْ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ) والمعنى واحد؟

فالجواب من ثلاثة أوجه :

أحدها : أقررتم يعني أسلافكم ، وأنتم تشهدون الآن على إقرارهم.

الثاني : أقررتم في وقت الميثاق الذي مضى ، وأنتم بعد ذلك تشهدون [بقلوبكم](٣).

الثالث : أنه للتأكيد.

قوله : (ثُمَّ أَنْتُمْ هؤُلاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ) فيه سبعة أقوال :

أحدها : وهو الظاهر أن «أنتم» في محل رفع بالابتداء ، وهؤلاء خبره و «تقتلون»

__________________

(١) سقط في ب.

(٢) ينظر الإملاء : ١ / ٤٨.

(٣) سقط في ب.