أَهْلِ الْكِتابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ)(١) ومعناه : أحد.

قال الراجز :

والشواذ في كلامهم كثير.

قال : ولا يكونان وصفا ، كما لا يكونان موصوفين ، يعني : كل ، وبعض. قال : وإنما يوضعان في الابتداء ، أو يبنيان على اسم بالابتداء ، نحو قوله : (وَكُلٌّ أَتَوْهُ داخِرِينَ)(٣) ، فأمّا جميع فيجري مجرى رجل ونحوه في هذا الموضع.

قال الله عزوجل :

(وَإِنْ كُلٌّ لَمَّا جَمِيعٌ لَدَيْنا مُحْضَرُونَ)(٤)

وقال : ائتهم والقوم جميع ، أي : مجتمعون.

قال المفسر : لفظ جميع : لفظ واحد ، ومعناه : جمع ، مثل : قوم ، وجماعة.

قال : وزعم الخليل أنه يستضعف أن يكون كلّهم مبنيا على اسم أو غير اسم ، ولكن يكون مبتدأ ، أو يكون كلّهم صفة.

فقلت : لم استضعف أن يكون مبنيا؟

فقال : لأنّ موضعه في الكلام أن يعمّ به غيره من الأسماء بعد ما يذكر فيكون كلّهم صفة أو مبتدأ.

قال المفسر : الأغلب في كلهم أن يجري مجرى أجمعين ؛ لأنه يعم به بأجمعين ؛ لأن معناه معنى أجمعين ، اتسع في لفظه فأضيف إلى الكنى ، والظاهر ، والمعرفة ، والنكرة ، كقولنا : كل القوم ، وكل رجل ، وجعل نعتا على معنى المبالغة والكمال ، لا على معنى العموم ، كقولنا : رأيت الرجل كل الرجل ، ورأيت رجلا كل رجل ، وأكلت شاة كلّ شاة ، على معنى : رأيت الرجل الكامل ، واستحسنوا الابتداء به بهذا التصرف والإضافة ؛ لأن أول الكلام الابتداء ثم تدخل عليه العوامل.

__________________

(١) سورة النساء ، الآية : ١٥٩.

(٢) الرجز لحكيم بن معية في خزانة الأدب ٥ / ٩٢ ، وبدون نسبة في تاج العروس (أثم).

(٣) سورة النمل ، الآية : ٨٧.

(٤) سورة يس ، الآية : ٣٢.