وما أنت مع الفخر في افتخارك وتحقّقك به ؛ فالمعنيان مختلفان غير أن اللفظ في قولك : ما أنت والفخر ، كقولك : أنت وزيد قائمان ، أو أنت وزيد في الدار ، والمعنى ما ذكرت لك.

وبهذا فرّق سيبويه بين هذا الباب والذي قبله ، ويدلك على صحة المعنى الذي ذكرته أن قائلا لو قال :

زيد وعمرو وهو يريد : زيد وعمرو قائمان أو خارجان أو ما أشبهه ، لم يجز حذف الخبر لأنه بمنزلة قولك : زيد معرّى من الخير ، ويجوز أن تقول :

أنت وشأنك ، وكلّ رجل وضيعته ، وكل امرئ وصنعته. فيكتفون بذلك ، لأن معنى الواو معنى" مع" ، كأنهم قالوا :

كل رجل مع ضيعته ، وأنت مع شأنك ، وهذا كلام مكتف. فإذا قالوا :

أنت وشأنك ، اكتفوا بهذا اللفظ وأضمروا الخبر ، وتقديره :

أنت وشأنك مقرونان ، لأن معنى" الواو" إذا ذهب بها مذهب" مع" قد دلّت على مقرونين ، ومما يذهب به مذهب الملابسة :

أنت أعلم وعبد الله ، وأنت أعلم ومالك ، معناه :

أنت أعلم مع مالك فيما تدبره به ، وأنت أعلم" مع" عبد الله فيما تعامله به ، وإن شئت أن لا تذهب به هذا المذهب فيما يصح منه العلم جاز أن تقول :

أنت وعبد الله أعلم ، أي : أنتما أعلم من غيركما ، كما تقول : أنت وعبد الله أفضل ، وأحدهما غير ملابس للآخر ، ولا يجوز أن تقول : كلّ امرئ وضيعته ، ولا أنت وشأنك ، فتنصب الثاني كما كنت تنصب" مع" لو حضرت" مع" ، لأنّ" مع" إذا حضرت فمذهبها مذهب الظرف ، تقول :

زيد مع عمرو ، كما تقول : زيد خلف عمرو ، والناصب استقر وإضماره جائز مع الظروف ، فإذا جعلت الواو مكان" مع" والذي بعدها اسم ، لم يتخطّ الاستقرار إليه ولا يعمل فيه كما عمل الفعل فيه في قولك : ما صنعت وزيدا.

وقد حكى سيبويه النصب في حرفين ، قالوا : ما أنت وعبد الله ، وما أنت وعبد الله ، وكيف أنت وعبد الله وعبد الله.

فإذا رفع فبالعطف على أنت ، وإذا نصب بإضمار كنت أو تكون ، فيكون تقديره :