الصفحه ٤٢٩ : ) والكفاية (١٣)» والأشهر رواية كما في «جامع المقاصد (١٤)» ومذهب الأكثر كما في «المعتبر (١٥) والتنقيح (١٦
الصفحه ٤٤٠ : موضع من «مجمع البرهان» كأنّه إجماعي (١). وفي «الذخيرة» لا أعلم فيه خلافاً بين أصحابنا (٢). وفي «الكفاية
الصفحه ٤٧٠ : وغيره. وفي «الكفاية (١٥)» أنّ عدم الفرق أقرب.
__________________
(١) مجمع الفائدة
والبرهان : في صلاة
الصفحه ٤٧٥ : لا حَراك به. وفي «المراسم (١) وجامع الشرائع (٢) والشرائع (٣) والتبصرة (٤) وكفاية الطالبين» لابن
الصفحه ٥٠٨ : (١) والموجز الحاوي (٢) وكشف الالتباس (٣) وجامع المقاصد (٤)» وغيرها (٥) حتّى «الكفاية (٦) والشافية» وهو ظاهر
الصفحه ٥١٢ : المرام (٤) والكفاية (٥)».
إذا عرفت هذا
فاعلم أنّهم قد اختلفوا في بيان المراد بالأذان الثاني ، ففي
الصفحه ٥٢٤ : (١) وشرحيها (٢) وفوائد الشرائع (٣) والمدارك (٤) والكفاية (٥)» وغيرها (٦). ونقله في «المبسوط» عن بعض أصحابنا
الصفحه ٥٨٣ :
.................................................................................................
______________________________________________________
والكفاية
الصفحه ٥٨٨ : (١٦) والألفية (١٧) والجعفرية (١٨) والكفاية (١٩)» بل هو صريح بعض هذه أو كاد يكون صريحها.
وفي «الإرشاد
الصفحه ٥٩٠ :
«الكفاية (٥) والذخيرة (٦)» وثمانية (ثمانياً خ ل) على القول الآخر كما يأتي.
وبكونه تسعة صرّح الأصحاب (٧) حيث
الصفحه ٥٩٥ : ابن بابويه (١). قلت : قد يظهر ذلك من «الهداية (٢)». ومال إليه في «المفاتيح (٣) والكفاية (٤)» وكأنّه
الصفحه ٦١١ : (٣) فالحظها.
وفي «النزهة (٤) والمعتبر (٥) وكنز العرفان (٦) والمقاصد العلية (٧) والذخيرة (٨) والكفاية
الصفحه ٦١٢ : «الذكرى» أنه المشهور في ظاهر الأصحاب (١). وفي «الروض (٢) والمسالك» أنه مذهب الأكثر (٣). وفي «الكفاية» أنه
الصفحه ٦٢١ : (٢) وكشف الالتباس (٣) والروض (٤) والفوائد الملية (٥) والمفاتيح (٦) والكفاية (٧) والذخيرة (٨)» يستحبّ الخروج
الصفحه ٦٢٥ : الملية (١٥) والكفاية (١٦)» أنه أصحّ إسناداً. وقد مال إليه أو قال به في «مجمع
البرهان (١٧)». وفي «الرياض