الصفحه ٣٧٥ :
تجيبون لعبارة الرؤيا.
(قالُوا) هي (أَضْغاثُ أَحْلامٍ) أي : تخاليطها. جمع ضغث. وأصله ما جمع من
الصفحه ٣٧٣ : تَعْبُرُونَ (٤٣) قالُوا أَضْغاثُ أَحْلامٍ
وَما نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الْأَحْلامِ بِعالِمِينَ (٤٤) وَقالَ الَّذِي
الصفحه ٦٣ : يَكُونَ لَهُ أَسْرى)
__________________
(١) تفسير القمّي ١
: ٢٧٠.
(٢) لم نجده في
تفسير عليّ بن
الصفحه ٢٦ : عنه قال : «معناه : يحول بينه وبين أن يعلم أنّ الباطل حقّ». أوردهما
العيّاشي في تفسيره
الصفحه ٣٤٤ : : لاوي.
رواه عليّ بن إبراهيم (٣) في تفسيره. (لا تَقْتُلُوا يُوسُفَ) فإنّ القتل أمر عظيم (وَأَلْقُوهُ فِي
الصفحه ٣٨٣ :
فكان في حكم التابع له والمطيع. وعن مجاهد : أنّ الملك أسلم على يده.
وفي تفسير عليّ
بن إبراهيم بن
الصفحه ٣٨٧ : مِنْ أَبِيكُمْ) يعني : بنيامين.
والباعث على
صدور هذا القول منه ـ على ما قال عليّ بن إبراهيم في تفسيره
الصفحه ٣٩٩ : (وَلَمْ يُبْدِها
لَهُمْ) ولم يظهرها لهم. وقيل : الضمير كناية بشريطة التفسير ،
وتفسيرها قوله : (قالَ
الصفحه ٤٨٦ : أنعم بها على
عباده ، وبنا يفوز من فاز من دار البوار». ذكره عليّ بن إبراهيم (٢) في تفسيره.
(وَجَعَلُوا
الصفحه ٥٣٣ :
إبراهيم في تفسيره أنّه روي عن أبي عبد الله عليهالسلام : «نحن المتوسّمون ، والسبيل فينا مقيم ، والسبيل
الصفحه ٦ : بين الموضوعين.
__________________
(١) الأنفال : ٤١.
(٢) تفسير الطبري ٩
: ١١٩.
الصفحه ٧ :
__________________
(١) الأنفال : ٤١ ،
وسيأتي تفسيرها في ص : ٤٢.
(٢) الكشّاف ٢ :
١٩٥.
الصفحه ١٨ : ) كالتفسير لقوله : (أَنِّي مَعَكُمْ
فَثَبِّتُوا). ولا معونة أعظم من إلقاء الرعب في قلوب الكفّار ، ولا
تثبيت
الصفحه ٤٢ : القرب.
__________________
(١) راجع تفسير
الطبري ج ١٠ : ٧.
(٢) رواه في الكشّاف
٢ : ٢٢٢.
الصفحه ٥٣ : .
(كَفَرُوا بِآياتِ
اللهِ) تفسير لدأبهم (فَأَخَذَهُمُ اللهُ بِذُنُوبِهِمْ) كما أخذ هؤلاء (إِنَّ اللهَ قَوِيٌّ