كتابيه (١) : ان المنشأ في تصنيفهما هو اختلاف الاخبار ، ورفع التناقض الظاهر بينهما ، ومقتضى ذلك جمع جميع ما ورد عنهم من غير التفات إلى أنّه معتمد وثقه ، فروايته عن الرجل لا [تقتضي] (٢) الوثاقة والاعتماد (٣). إلى آخره.
وجه الظهور : ان التمسك ليس بمجرد ذكره خبرا هو في سنده بل بعدم الطعن فيه في محلّ كان عليه الطعن على السند بسببه لو كان مطعونا ، كما طعن في سند حديث العدد (٤) بمحمد بن سنان الموجود فيه ، وبحديث من فاته الوقوف بالمشعر (٥) بوجود محمّد بن يحيى الخثعمي في سنده وهو عامي وهكذا.
ب ـ انه ممّن يروي [عن] (٦) ثلاثة من الأئمة عليهمالسلام ، وهم :
__________________
(١) اي : التهذيب والاستبصار.
انظر تهذيب الأحكام ١ : ٣ ـ ٤ ، من المقدمة ، والاستبصار ١ : ٤ ـ ٥ ، من المقدمة أيضا.
(٢) في الأصل : لا يقتضي ـ بالياء المعجمة ـ وما أثبتناه هو الصحيح لغة ، وموافقا للمصدر.
(٣) تكمل الرجال ١ : ٤٨٧ ـ ٤٨٨.
(٤) رواه المفيد في الرسالة العدديّة : ٩ بإسناده عن أبي عبد الله عليهالسلام وفيه محمد بن سنان ، والحديث بخصوص عدد شهر رمضان ، قال المفيد معقبا عليه : وهذا الحديث شاذ ، نادر ، غير معتمد عليه ، في طريقه محمد بن سنان ، وهو مطعون فيه ، لا تختلف العصابة في تهمته وضعفه ، وما كان هذا سبيله لم يعمل عليه في الدين وقد ورد مثل هذا الكلام في حقه من قبل شيخ الطائفة في التهذيب ٧ : ٣٦١ / ١٤٦٤ ، والاستبصار ٣ : ٢٢٤ / ٨١٠ فراجع.
(٥) رواه الشيخ عن الخثعمي بطريقين أحدهما مرسلا والآخر مسندا في التهذيب ٥ : ٢٩٢ / ٩٩٢ ، ٥ : ٢٩٣ / ٩٩٣ والاستبصار ٢ : ٣٠٥ / ١٠٩٠ و١٠٩١ ، وكلاهما عن أبي عبد الله ٧ ، وفيهما : نفي البأس عمن لم يقف بالمزدلفة ولم يبت بها حتى اتى منى. وظاهر العمل بخلافه.
قال الشهيد الأول : ولو ترك الوقوف بالمشعر جهلا بطل حجه عند الشيخ في التهذيب ، ورواية محمد بن يحيى بخلافه ، وتأولها الشيخ على تارك كمال الوقوف جهلا ، وقد اتى باليسير منه. الدروس : ١٢٣.
وقال المجلسي في ملاذ الأخيار ٨ : ١٧٤ / ٣٠ : ان ظاهر الأصحاب ان من ترك الوقوف بالمشعر ليلا وقبل طلوع الشمس عامدا يفسد حجه سواء كان عالما أو جاهلا ، فراجع.
(٦) في الأصل : من ، وما أثبتناه هو الأنسب للمقام ، والأقرب الى لغة تحمّل الحديث وآداب نقله ،