تفسير الخزرجي

وتبدل نونه هاء في لغة عكل (١).

٦٦ ـ و (لَمُغْرَمُونَ) أي : معذبون عذابا مهلكا ، ومثله : (إِنَّ عَذابَها كانَ غَراماً) [الفرقان : ٦٥] أي : هلاكا (٢).

٦٩ ـ و (الْمُزْنِ) السحاب (٣).

٧٠ ـ و (أُجاجاً) أي : مالحا بشدة ومرارة (٤).

٧١ ـ و (تُورُونَ) تستخرجون من الزناد (٥).

٧٣ ـ و (تَذْكِرَةً) أي : لجهنم (٦).

و (وَمَتاعاً) أي : منفعة (٧).

و (لِلْمُقْوِينَ) أي : للمسافرين ، لأنهم ينزلون القواء وهو القفر (٨).

وقيل : هم الذين لا زاد معهم (٩) ، والمقوي أيضا في اللغة الكثير المال (١٠) ، وهو من الأضداد.

٧٥ ـ و (بِمَواقِعِ النُّجُومِ) مساقطها في المغرب (١١) ، وسأستوفي ما قيل في ذلك في حرف النون من باب ختم هذا الكتاب.

__________________

(١) انظر : تفسير الغريب : (٤٥٠).

(٢) انظر : مجاز القرآن : (٢ / ٢٥١).

(٣) انظر : معاني القرآن وإعرابه : (٥ / ١١٤).

(٤) انظر : معاني القرآن للفراء : (٢ / ٢٥٢).

(٥) انظر : مجاز القرآن : (٢ / ٢٥٢).

(٦) انظر : تفسير الغريب : (٤٥١).

(٧) انظر : معاني القرآن : (٣ / ١٢٩).

(٨) انظر : تفسير الغريب : (٤٥١).

(٩) انظر : مجاز القرآن : (٢ / ٢٥٢).

(١٠) انظر : مجاز القرآن : (٢ / ٢٥٢) ونزهة القلوب : (١٩٥).

(١١) انظر : معاني القرآن للفراء : (٣ / ١٢٩).

٨١ ـ و (مُدْهِنُونَ) أي : مداهنون (١) ، وقيل : معناه مكذبون وكافرون (٢).

٨٢ ـ و (وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ) أي : شكر رزقكم (٣).

٨٣ ـ و (بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ) يعني : النفس (٤) ولم يتقدم لها ذكر.

٨٦ ـ و (مَدِينِينَ) أي : مملوكين من قولهم : دنت بالطاعة (٥) ، وقيل : معناه مجزيون (٦).

٨٧ ـ و (تَرْجِعُونَها) أي : تردونها ، يعني : النفس (٧).

٨٩ ـ و (فَرَوْحٌ) أي : طيب نسيم (٨).

و (وَرَيْحانٌ) أي : رزق (٩).

(٨٥ ظ)

سورة الحديد

وهي مدنية (١٠)

٤ ـ (يَلِجُ) أي : يدخل (١١).

و (يَخْرُجُ) أي : يصعد (١٢).

__________________

(١) انظر : مجاز القرآن : (٢ / ٢٥٢) وتفسير الغريب : (٤٥١).

(٢) انظر : نزهة القلوب : (١٩٥).

(٣) انظر : معاني القرآن وإعرابه : (٥ / ١١٦).

(٤) انظر : تفسير الغريب : (٤٥٢).

(٥) انظر : معاني القرآن للفراء : (٣ / ١٣١).

(٦) انظر : مجاز القرآن : (٢ / ٢٥٢).

(٧) انظر : تفسير الغريب : (٤٥٢).

(٨) انظر : مجاز القرآن : (٢ / ٢٥٣).

(٩) انظر : معاني القرآن وإعرابه : (٥ / ١١٧).

(١٠) انظر : الناسخ والمنسوخ لابن النحاس : (٢٣١).

(١١) انظر : تفسير الغريب : (٤٥٣).

(١٢) انظر : معاني القرآن وإعرابه : (٥ / ١٢٢).

١٣ ـ و (بِسُورٍ) قيل : إنه المسمى بالأعراف ، والسور عند العرب (١) ، حائط المدينة ، مأخوذ من تسورت الحائط ونحوه (٢).

١٤ ـ و (فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ) أي : أثمتموها (٣).

و (وَارْتَبْتُمْ) أي : شككتم (٤).

و (الْأَمانِيُ) الأكاذيب (٥).

١٥ ـ و (هِيَ مَوْلاكُمْ) أي : أولى بكم (٦).

و (أَلَمْ يَأْنِ) أي : لم يحن ، يقال : أنى يأني ، إذا حان (٧).

و (الْأَمَدُ) الغاية (٨).

و (الْكُفَّارَ) الزراع ، يقال للحرث : كافر ، لأنه يغطي البذر بالتراب (٩).

و (يَهِيجُ) أي : يبيض (١٠).

٢١ ـ و (عَرْضُها) أي : سعتها (١١).

٢٢ ـ و (نَبْرَأَها) أي : نخلقها (١٢).

٢٣ ـ و (تَأْسَوْا) أي : تحزنوا (١٣).

__________________

(١) انظر : تفسير الغريب : (٤٥٣).

(٢) انظر : تفسير الطبري : (٢٧ / ٢٢٥).

(٣) انظر : تفسير الغريب : (٤٥٣).

(٤) انظر : تفسير الغريب : (٤٥٣).

(٥) انظر : نزهة القلوب : (٥).

(٦) انظر : مجاز القرآن : (٢ / ٢٥٢).

(٧) انظر : معاني القرآن وإعرابه : (٥ / ١٢٥).

(٨) انظر : تفسير الغريب : (٤٥٣).

(٩) انظر : معاني القرآن وإعرابه : (٥ / ١٢٧).

(١٠) انظر : مجاز القرآن : (٢ / ٢٥٤).

(١١) انظر : تفسير الغريب : (٥٤).

(١٢) انظر : معاني القرآن وإعرابه : (٥ / ١٢٨).

(١٣) انظر : معاني القرآن للفراء : (٣ / ١٣٥).

٢٥ ـ و (بِالْقِسْطِ) أي : بالعدل (١) ، وقد تقدم.

٢٣ ـ و (مُخْتالٍ) أي : ذو خيلاء (٢).

و (وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ) يقال : إن آدم حين هبط نزلت معه المطرقة والكلبتان والعلاة وهي آلة للحداد يسميها السندان (٣).

و (بَأْسٌ شَدِيدٌ) يعني : القتال (٤).

و (وَمَنافِعُ) مثل السكين والفأس والإبرة وسائر الآلات (٥).

و (وَرَهْبانِيَّةً) أي : رهبة شديدة (٦).

و (ما كَتَبْناها عَلَيْهِمْ) أي : ما أمرناهم بها (٧).

٢٨ ـ و (كِفْلَيْنِ) أي : نصيبين (٨).

٢٩ ـ و (لِئَلَّا يَعْلَمَ) أي : لكي يعلم (٩).

و (أَلَّا يَقْدِرُونَ) أي : أنهم لا يقدرون (١٠).

منسوخه

في هذا الحزب من الآي المنسوخة :

قوله تعالى : (ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (٣٩) وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ) [الواقعة : ٣٩ ، ٤٠]

__________________

(١) انظر : تفسير الغريب : (٤٥٤).

(٢) انظر : تفسير الطبري : (٢٧ / ٢٣٦).

(٣) انظر : تفسير الغريب : (٤٥٤).

(٤) انظر : معاني القرآن للفراء : (٣ / ١٣٦).

(٥) انظر : معاني القرآن وإعرابه : (٥ / ١٢٩).

(٦) انظر : تفسير الغريب : (٤٥٤).

(٧) انظر : مجاز القرآن : (٢ / ٢٥٤).

(٨) انظر : تفسير الغريب : (٤٥٥).

(٩) انظر : معاني القرآن للفراء : (٣ / ١٢٧).

(١٠) انظر : تفسير الغريب : (٤٥٥).

نسخها تعالى بقوله (١) : (ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (٣٩) وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ) [الواقعة : ٣٩ ، ٤٠] وأكثرهم يرى أنها محكمة (٢).

الحزب الخامس والخمسون :

سورة المجادلة

وهي مدنية (٣)

غريبه :

١ ـ (الَّتِي تُجادِلُكَ) يعني : خولة بنت ثعلبة ، وزوجها أوس بن الصامت وكلاهما من الأنصار ، وكان قال لها : أنت علي كأمي (٤) ، وكانت العرب في الجاهلية تطلق بهذه الكلمة (٥).

و (تَحاوُرَكُما) أي : مراجعتكما الكلام (٦).

٣ ـ و (يُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ) أي : يحرمونهن تحريم ظهور الأمهات (٧).

(٨٦ و) و (يَتَمَاسَّا) أي : يمس أحدهما الآخر ، وهي كناية عن الجماع (٨).

٥ ـ و (كُبِتُوا) أي : أهلكوا (٩) ، وقيل : أحزنوا وغيظوا (١٠).

٨ ـ و (النَّجْوى) السرار (١١).

__________________

(١) انظر : الناسخ والمنسوخ لابن حزم : (٥٩).

(٢) انظر : الناسخ والمنسوخ لابن حزم : (٥٩).

(٣) انظر : الكشف : (٢ / ٣١٣).

(٤) انظر : معاني القرآن وإعرابه : (٥ / ١٣٣).

(٥) انظر : أسباب النزول : (٢٣١).

(٦) انظر : نزهة القلوب : (٦٠).

(٧) انظر : تفسير الغريب : (٤٥٦).

(٨) انظر : معاني القرآن وإعرابه : (٥ / ١٢٥).

(٩) انظر : مجاز القرآن : (٢ / ٢٥٥).

(١٠) انظر : تفسير الغريب : (٤٥٦).

(١١) انظر : معاني القرآن وإعرابه : (٥ / ١٣٧).

١١ ـ و (تَفَسَّحُوا) أي : توسعوا (١).

و (فَانْشُزُوا) أي : قوموا ، ومنه نشوز المرأة على زوجها (٢) ، وقد تقدم ذكره.

١٩ ـ و (اسْتَحْوَذَ) أي : غلب واستولى (٣).

٢١ ـ و (كَتَبَ اللهُ) أي : قضى (٤).

٢٢ ـ و (حَادَّ اللهَ) أي : شاقه وعصاه (٥).

سورة الحشر

وهي مدنية (٦)

و (مِنْ صَياصِيهِمْ) قد تقدم ذكرها في سورة الأحزاب.

٢ ـ و (لِأَوَّلِ الْحَشْرِ) يعني : الجلاء ، وهم أول من حشر وأخرج من دياره (٧) و (فَأَتاهُمُ اللهُ) أي : جاءهم أمر الله والجلاء : النفي عن الوطن (٨).

٥ ـ و (مِنْ لِينَةٍ) أي : من نخلة ، وأصلها لونة ، وجمعها ، ألوان وأهل المدينة يسمون كل نوع من النخلة لينة إلا البرنية والعجوة (٩).

٦ ـ و (وَما أَفاءَ اللهُ) يعني : من في بني النضير خاصة (١٠) و (أَوْجَفْتُمْ) أي :

__________________

(١) انظر : تفسير الغريب : (٤٥٧).

(٢) انظر : مجاز القرآن : (٢ / ٢٥٥).

(٣) انظر : معاني القرآن وإعرابه : (٥ / ١٤٠).

(٤) انظر : معاني القرآن وإعرابه : (٥ / ١٤١).

(٥) انظر : تفسير الغريب : (٤٥٨).

(٦) انظر : الإيضاح : (٣٧٠).

(٧) انظر : معاني القرآن وإعرابه : (٥ / ٢٤٤).

(٨) انظر : معاني القرآن : (٢ / ٤٩٧).

(٩) انظر : مجاز القرآن : (٢ / ٢٥٦).

(١٠) انظر : تفسير الغريب : (٤٦٠).

أسرعتم (١).

٧ ـ و (دُولَةً) اسم للشيء الذي يتداول (٢) ، وقرأ بعض القراء بفتح الدال (٣) قال بعض النحويين ، هما لغتان (٤).

وقيل : إنها بالضم في المال وبالفتح في الحرب (٥).

و (تَبَوَّؤُا) أي : نزلوا (٦) يعني : الأنصار (٧).

و (خَصاصَةٌ) أي : فاقة وأصله من خصاص الأصابع وخصاص البيوت ، ونحو ذلك وهي الفرج التي تكون بينهما (٨).

و (وَمَنْ يُوقَ) أي : يكفى.

و (شُحَّ نَفْسِهِ) قال ابن عيينة : إن الشح هنا الظلم (٩).

١٠ ـ و (غِلًّا) أي : عداوة (١٠).

و (جُدُرٍ) أي : حيطان واحدها جدار (١١).

و (شَتَّى) أي : مختلفة (١٢).

١٥ ـ و (وَبالَ أَمْرِهِمْ) قد تقدم.

__________________

(١) انظر : تفسير الغريب : (٤٦٠).

(٢) انظر : معاني القرآن وإعرابه : (٥ / ١٤٦).

(٣) انظر : تفسير الطبري : (٢٨ / ٣٩).

(٤) انظر : مجاز القرآن : (٢ / ٢٥٦).

(٥) انظر : نزهة القلوب : (٩٢).

(٦) انظر : نزهة القلوب : (٦٠).

(٧) انظر : معاني القرآن وإعرابه : (١٤٥).

(٨) انظر : نزهة القلوب : (٨٧).

(٩) انظر : تفسير الغريب : (٤٦٩).

(١٠) انظر : نزهة القلوب : (١٥١).

(١١) انظر : معاني القرآن وإعرابه : (٥ / ١٤٨).

(١٢) انظر : معاني القرآن وإعرابه : (٥ / ١٤٨).

و (نَكَصَ) [الأنفال : ٤٨] أي : رجع (١).

١٩ ـ و (نَسُوا اللهَ) أي : تركوا ذكره (٢).

٢١ ـ و (خاشِعاً) أي : خاضعا.

و (مُتَصَدِّعاً) أي : متشققا.

وسأذكر معنى القدوس والسّلام والمؤمن والمهيمن ، وسائر صفاته سبحانه في الباب الذي ختمت به هذا المجموع.

سورة الممتحنة

وهي مدنية (٣)

٢ ـ (إِنْ يَثْقَفُوكُمْ) أي : يظفروا بكم (٤).

٤ ـ و (أُسْوَةٌ) أي : عبرة وائتمام (٥).

١٠ ـ و (بِعِصَمِ الْكَوافِرِ) أي : بحبالهم واحدها عصمة (٦).

(٨٦ ظ) و (وَسْئَلُوا ما أَنْفَقْتُمْ) أي : اسألوا أهل مكة ، أن يردوا عليكم مهور النساء المرتدات إليهم (٧).

و (وَلْيَسْئَلُوا ما أَنْفَقُوا) يعني : مهور النساء اللواتي يهاجرن فرارا إلى المسلمين (٨).

__________________

(١) انظر : نزهة القلوب : (٢٠٠).

(٢) انظر : معاني القرآن وإعرابه : (٥ / ١٤٩).

(٣) انظر : الناسخ والمنسوخ لابن حزم : (٥٩).

(٤) انظر : معاني القرآن وإعرابه : (٥ / ١٥٦).

(٥) انظر : تفسير الغريب : (٤٦١).

(٦) انظر : مجاز القرآن : (٢ / ٢٥٧).

(٧) انظر : تفسير الغريب : (٤٦١).

(٨) انظر : معاني القرآن للفراء : (٣ / ١٥١).

١١ ـ و (فَعاقَبْتُمْ) أي : أصبتم عقبى ، يعني : غنيمة (١).

١٢ ـ و (بِبُهْتانٍ) أي : بفرية (٢).

١٣ ـ و (قَوْماً غَضِبَ اللهُ عَلَيْهِمْ) يعني : اليهود (٣).

و (الْكُفَّارُ) يعني : المشركين (٤).

سورة الصف

وهي مدنية وقيل : مكية (٥)

(مَرْصُوصٌ) أي : لاصق ، بعضه ببعض (٦).

١٤ ـ و (مَنْ أَنْصارِي إِلَى اللهِ) أي : مع الله (٧) ، وقيل : من أنصاري إلى نصر الله (٨).

و (الْحَوارِيُّونَ) سأستوعب ذكرهم في حرف الحاء في الباب الذي ختمت به هذا الكتاب.

و (ظاهِرِينَ) أي : غالبين (٩).

منسوخه

في هذا الحزب من الآي المنسوخة.

قوله تعالى : (وَالَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ) [المجادلة : ٣] الآية. لم

__________________

(١) انظر : مجاز القرآن : (٢ / ٢٧٥).

(٢) انظر : معاني القرآن وإعرابه : (٥ / ١٦٠).

(٣) انظر : معاني القرآن وإعرابه : (٥ / ١٦١).

(٤) انظر : تفسير الغريب : (٤٦٣).

(٥) انظر : الناسخ والمنسوخ لابن حزم : (٦٠).

(٦) انظر : معاني القرآن للفراء : (٣ / ١٥٣).

(٧) انظر : تفسير الغريب : (٤٦٤).

(٨) انظر : معاني القرآن وإعرابه : (٥ / ١٦٥).

(٩) انظر : تفسير الغريب : (٤٦٤).

يختلف أحد من أهل العلم أن هذه الآية غير منسوخة ، وإنما اختلفوا هل هي ناسخة أم لا؟ فقالت طائفة : هي ناسخة ولم تنسخ قرآنا ، وإنما نسخت ما كانوا عليه قبل الإسلام ، كان الرجل إذا ظاهر من امرأته حرمت عليه ، وكانوا يجعلون ذلك طلاقهم ، فنسخ الله ذلك بالكفارة المذكورة في هذه الآية ، وهذا قول جاءت به الرواية عن ابن عباس وغيره (١).

ويقول بعض هؤلاء : أما ما كان من تحريم الرجل منهم امرأته أبدا بالظهار ، فهو منسوخ بما في هذه الآية من الأمر بالكفارة وأما كونهم يجعلون الظهار طلاقهم ، فإنما نسخ الله ذلك بقوله في سورة البقرة : (الطَّلاقُ مَرَّتانِ) [البقرة : ٢٢٩].

وقال أكثر أهل العلم : إن قوله تعالى (وَالَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ) ليس من باب الناسخ والمنسوخ ، لأنه نسخ أحكام الجاهلية ، والقرآن كله ناسخ لمثل ذلك (٢).

(٨٧ و) وقوله تعالى : (إِذا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ) [المجادلة : ١٢] الآية. قال سلمة بن كهيل نسخها تعالى بقوله : (أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا) [المجادلة : ١٣] الآية وهو قول أكثر العلماء (٣).

وروى علي بن علقمة ، أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو على منبر الكوفة ، أن في كتاب الله آية ما عمل بها أحد غيري ، ولا يعمل بها أبدا ، فسأله الناس عنها فقال : هي (إِذا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً) وذلك أنه لما كثرت المسائل على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، أنزل الله هذه الآية ، فكف الناس عنه ، وكان عندي دنينير فصرفته بعشرة دراهم ، وجعلت متى أردت أن أسأله أتصدق بدرهم ، حتى لم يبق في يدي غير درهم واحد وأحببت أن أسأله فتصدقت به وسألت : فنسخت الآية بقوله تعالى : (أَأَشْفَقْتُمْ)(٤).

__________________

(١) انظر : الإيضاح : (٣٦٧).

(٢) انظر : الإيضاح : (٣٦٨).

(٣) انظر : الناسخ والمنسوخ لقتادة : (٤٨).

(٤) انظر : تفسير الطبري : (٢٨ / ٢١).

وقوله تعالى : (ما أَفاءَ اللهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى) [الحشر : ٧] الآية ... قال قتادة : نسخها تعالى بقوله (١) : (وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ) [الأنفال : ٤١] الآية ... وقد قيل : إنها محكمة مخصوصة ببني النضير حين جلوا من غير حرب ، فجعلت أموالهم للرسول خاصة ، فلم يستأثر منها بشيء ، ولكنه فرقها في المهاجرين وفي رجلين من الأنصار (٢) : سهيل بن حنيف وأبي دجانة.

وقوله تعالى : (لا يَنْهاكُمُ اللهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقاتِلُوكُمْ) [الممتحنة : ٨] الآية ... قال ابن زيد نسخها تعالى بقوله (٣) : (لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللهِ) [المجادلة : ٢٢] الآية ... وقال قتادة : هي منسوخة بقوله تعالى (٤) : و (فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ) [التوبة : ٥] وقد قيل نسخها بآية السيف وما في آخرها من ذكر الجزية (٥) ، وقال مجاهد : هي محكمة وأن المراد بها من آمن وأقام بمكة ولم يهاجر ، وهو قول كثير من أهل العلم (٦).

قال الحسن : إن المراد بها خزاعة وبنو الحارث بن عبد مناف (٧).

(٨٧ ظ) وهذا هو الأشهر (٨) وقوله تعالى : (إِذا جاءَكُمُ الْمُؤْمِناتُ مُهاجِراتٍ) [الممتحنة : ١٠] الآية ... إلى قوله (عَلِيمٌ حَكِيمٌ) فيها حكم ناسخ ، وحكمان منسوخان فالناسخ من أولها إلى قوله : (إِذا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَ) [الممتحنة : ١٠] قال قتادة وكثير من السلف : (إن ذلك ناسخ لما كان عاهدهم عليه

__________________

(١) انظر : الإيضاح : (٣٧٠).

(٢) انظر : الناسخ والمنسوخ لابن العربي : (٢ / ٣٨٣).

(٣) انظر : الإيضاح : (٣٧٢).

(٤) انظر : الإيضاح : (٣٧٢).

(٥) انظر : الإيضاح : (٣٧٢) ونواسخ القرآن : (٢٣٩).

(٦) انظر : الناسخ والمنسوخ للنحاس : (٢٣٥) والإيضاح : (٣٧٢).

(٧) انظر : الإيضاح : (٣٧٣).

(٨) انظر : الناسخ والمنسوخ للنحاس : (٢٣٥) والإيضاح : (٣٧٣).

النبي عليه‌السلام سنة الحديبية على أن يرد إليهم من جاء منهم إليه مسلما (١) ، وحين فرغ من كتب العهد بينهم جاءته سبيعة بنت الحارث مسلمة ، وجاء زوجها يقول : يا محمد ردها عليّ ، فإن ذلك شرطنا عليك ، ولم يجف ختم الكتاب ، فأنزل الله تعالى : (إِذا جاءَكُمُ الْمُؤْمِناتُ مُهاجِراتٍ) الآية ... فأعطاه النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم صداقه الذي كان أعطاها ، ولم يردها إليه ، وقال له : «إنما كان شرطكم في الرجال ولم يكن في النساء» (٢).

وأما الحكمان المنسوخان : فقوله تعالى : (وَلا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوافِرِ) [الممتحنة : ١٠] ، نسخها تعالى بتزوج نساء أهل الكتاب (٣) ، وقوله تعالى : (وَسْئَلُوا ما أَنْفَقْتُمْ) [الممتحنة : ١٠] الآية ... أمروا بذلك في وقت المهادنة ، فلما ارتفعت المهادنة ، ووقع السيف وكان الفتح ، ارتفع الحكم بذلك ، فهو من جنس الآي المنسوخة بآية السيف (٤).

وقوله تعالى : (وَإِنْ فاتَكُمْ شَيْءٌ مِنْ أَزْواجِكُمْ إِلَى الْكُفَّارِ) [الممتحنة : ١١] الآية ... قال قتادة يعني : الكفار الذين ليس بينهم عهد ، قال : ثم نسخ ذلك في سورة براءة (٥) ، وقال ابن شهاب : انقطع ذلك يوم الفتح (٦) ، وقد قيل ، إنها منسوخة بقوله (٧) : (وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ) الآية ... ونزلت في أم الحكم بنت أبي سفيان ، وذلك أنها فرت مرتدة إلى المشركين ، وكانت تحت عياض بن غنم رحمه‌الله ، فعظم عليه فراقها ، فأمر الله رسوله (٨٨ و) أن يعطي عياضا من الغنيمة بقدر ما ساق إليها من

__________________

(١) انظر : الإيضاح : (٣٧٤).

(٢) انظر : الإيضاح : (٣٧٤) وأسباب النزول : (٢٤١).

(٣) انظر : الإيضاح : (٣٧٥).

(٤) انظر : الإيضاح : (٣٧٦).

(٥) انظر : الناسخ والمنسوخ للنحاس : (٢٤٩) والإيضاح : (٣٧٨).

(٦) انظر : الناسخ والمنسوخ للنحاس : (٢٤٩).

(٧) انظر : الناسخ والمنسوخ لابن العربي : (٢ / ٣٨٦).

الصداق ثم ارتفع حكمها وبقي الرسم (١).

الحزب السادس والخمسون :

سورة الجمعة

وهي مكية (٢)

غريبه :

١ ـ (الْأُمِّيِّينَ) يعني : العرب (٣) ، وقد تقدم شرح اللفظة في سورة البقرة.

(أَسْفاراً) أي : كتبا (٤).

٦ ـ و (فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ) أي : ادعوا به على أنفسكم (٥).

٩ ـ و (فَاسْعَوْا إِلى ذِكْرِ اللهِ) أي : بادروا بالنية والجد ، ولم يرد : بالإسراع في المشي (٦).

١٠ ـ و (قُضِيَتِ الصَّلاةُ) أي : فرغ منها (٧).

١١ ـ و (اللهْوِ) أي : ما يلهي (٨) ، وقد قيل : إنه ههنا الطبل ، وذلك أن تجارة دحية الكلبي ، وردت من الشام ، وكانت إبلا عليها زيت فضرب الطبل ليعلم الناس بقدومه ، والنبي يخطب خطبة الجمعة ، فخرج الناس إلى الطبل حتى لم يبق معه إلا اثنا عشر رجلا ، وقيل : ثمانية ، فأنزل الله هذه الآية.

__________________

(١) انظر : الناسخ والمنسوخ لابن سلامة : (١٧٩).

(٢) انظر : الناسخ والمنسوخ لابن سلامة : (١٨٠).

(٣) انظر : معاني القرآن وإعرابه : (٥ / ١٦٩).

(٤) انظر : تفسير الغريب : (٤٦٥) ومعاني القرآن وإعرابه : (٥ / ١٧٨).

(٥) انظر : تفسير الغريب : (٤٦٥).

(٦) انظر : مجاز القرآن : (٢ / ٢٥٨).

(٧) انظر : معاني القرآن وإعرابه : (٥ / ١٧٢).

(٨) انظر : معاني القرآن وإعرابه : (٥ / ١٧٣).

و (انْفَضُّوا إِلَيْها) أي : تفرقوا عنك إليها (١).

سورة المنافقين

وهي مدنية (٢)

٢ ـ (جُنَّةً) أي : سترا (٣).

٤ ـ و (خُشُبٌ) جمع خشب بفتح الخاء والشين ، وخشب جمع خشبة ، كما يقال : ثمرة وثمر وفي الجمع ثمر (٤).

٥ ـ و (تَعالَوْا) أي : ترافعوا (٥).

٧ ـ و (لا تُنْفِقُوا عَلى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ) قائلها عبد الله بن أبي ابن سلول ، وهو القائل (٦) (لَئِنْ رَجَعْنا إِلَى الْمَدِينَةِ) [المنافقون : ٨].

١٠ ـ و (لَوْ لا أَخَّرْتَنِي) أي : هلا أخرتني (٧).

سورة التغابن

وهي مكية

إلا ثلاث آيات منها نزلن بالمدينة ، وفي عوف بن مالك الأشجعي ، وهي قوله : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْواجِكُمْ) [التغابن : ١٤] إلى تمام ثلاث آيات.

٥ ـ و (وَبالَ أَمْرِهِمْ) قد تقدم فيما مضى.

٨ ـ و (وَالنُّورِ الَّذِي أَنْزَلْنا) يعني : القرآن (٨).

__________________

(١) انظر : تفسير الغريب : (٤٦٦).

(٢) انظر : الناسخ والمنسوخ لابن حزم : (٦٠).

(٣) انظر : معاني القرآن وإعرابه : (٥ / ١٨٥).

(٤) انظر : تفسير الغريب : (٤٦٧ ـ ١٦٨).

(٥) انظر : تفسير الطبري : (٢٦ / ١٠٨).

(٦) انظر : معاني القرآن للفراء : (٣ / ١٦٠).

(٧) انظر : مجاز القرآن : (٢ / ٢٥٩).

(٨) انظر : تفسير الطبري : (٢٨ / ١٢١) ومعاني القرآن وإعرابه : (٥ / ١٨٠).

٩ ـ و (التَّغابُنِ) أي : يغبن أهل الجنة أهل النار (١).

(٨٨ ظ) ١١ ـ و (بِإِذْنِ اللهِ)(٢) أي : بأمر الله ، وقيل : بعلم الله (٣).

و (يَهْدِ قَلْبَهُ) أي : يجعله صابرا إذا ابتلي ، شاكرا إذا أنعم عليه (٤).

١٦ ـ و (الْمُفْلِحُونَ) قد تقدم فيما مضى.

سورة الطلاق

وهي مكية (٥)

١ ـ (إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ) أي : أردتم طلاقهن (٦) وخاطب النبي وحده ، وأراد معه المؤمنين (٧).

و (وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ) يريد الحيض (٨).

و (يُحْدِثُ بَعْدَ ذلِكَ أَمْراً) أي : تتبدل نية الرجل فيها ، قبل انقضاء العدة (٩).

٤ ـ و (ارْتَبْتُمْ) أي : شككتم (١٠).

٦ ـ و (مِنْ وُجْدِكُمْ) أي : من مقدرتكم (١١).

و (تُضآرُّوهُنَ) أي : تطولوا عليهن (١٢).

__________________

(١) انظر : معاني القرآن وإعرابه : (٥ / ١٨٠).

(٢) انظر : معاني القرآن للفراء : (٣ / ١٨١).

(٣) انظر : معاني القرآن وإعرابه : (٥ / ١٨١).

(٤) انظر : تفسير الغريب : (٤٦٩).

(٥) انظر : الكشف : (٢ / ٣٢٤).

(٦) انظر : معاني القرآن وإعرابه : (٥ / ١٨٣).

(٧) انظر : تفسير الغريب : (٤٧٠).

(٨) انظر : معاني القرآن للفراء : (٣ / ١٦٢).

(٩) انظر : تفسير الغريب : (٤٧٠).

(١٠) انظر : معاني القرآن للفراء : (٣ / ١٦٣).

(١١) انظر : تفسير الغريب : (٤٧٠).

(١٢) انظر : تفسير الغريب : (٨٩).

و (وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ) أي : يأمر بعضكم بعضا بالمعروف (١).

و (تَعاسَرْتُمْ) أي : تضايقتم (٢).

٧ ـ و (قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ) أي : ضيق عليه فيه (٣).

٨ ـ و (وَكَأَيِّنْ) أي : كم (٤).

و (عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّها) يعني : عتى أهلها ، أي : تكبروا وتجبروا (٥) و (نُكْراً) أي : منكرا (٦).

٩ ـ و (خُسْراً) أي : هلكة (٧).

سورة التحريم

وهي مدنية (٨)

٢ ـ (تَحِلَّةَ أَيْمانِكُمْ) يعني : الكفارة (٩).

٣ ـ و (عَرَّفَ بَعْضَهُ) أي : جازى عليه (١٠).

٤ ـ و (صَغَتْ) أي : عدلت ومالت (١١).

و (تَظاهَرا عَلَيْهِ) أي : تتعاونا (١٢).

__________________

(١) انظر : معاني القرآن للفراء : (٣ / ١٦٤).

(٢) انظر : تفسير الغريب : (٤٧١).

(٣) انظر : معاني القرآن وإعرابه : (٥ / ١٨٧).

(٤) انظر : تأويل مشكل القرآن : (٥١٩) وتفسير الغريب : (٤٧١).

(٥) انظر : معاني القرآن وإعرابه : (٥ / ١٨٥) ونزهة القلوب : (١٤٤).

(٦) انظر : تفسير الغريب : (٤٧١).

(٧) انظر : تفسير الغريب : (٤٧١).

(٨) انظر : الكشف : (٢ / ٤٢٥).

(٩) انظر : معاني القرآن وإعرابه : (٥ / ١٩٢).

(١٠) انظر : معاني القرآن للفراء : (٣ / ١٦٦).

(١١) انظر : مجاز القرآن : (٢ / ٢٦١).

(١٢) انظر : تفسير الغريب : (٤٩٢).

و (مَوْلاهُ) أي : وليه (١).

و (وَصالِحُ الْمُؤْمِنِينَ) أي : خيارهم (٢) ، وقال بعض أهل التفسير : إنه عمر بن الخطاب رضي الله عنه.

و (ظَهِيرٌ) أي : عون (٣) : وقيل : هو لفظ إفراد ، ومعناه الجمع كأنه قال : ظهراء وأنصار (٤).

٥ ـ و (قانِتاتٍ) أي : مطيعات (٥).

و (سائِحاتٍ) أي : صائمات ، وأصل السائح الذي لا زاد معه (٦).

٦ ـ (قُوا أَنْفُسَكُمْ) أي : كفوها ، يعني : بالطاعة (٧).

و (وَأَهْلِيكُمْ) يعني : بأن تعلموهم (٨).

و (وَقُودُهَا) أي : ما يوقد بها (٩).

و (وَالْحِجارَةُ) يعني : الكبريت.

و (تَوْبَةً نَصُوحاً) أي : بالغة في النصح ، لا مداهنة فيها (١٠) ، وقال الحسن : هي ندم بالقلب واستغفار باللسان ، وترك بالجوارح وإضمار ألا يعود (١١).

__________________

(١) انظر : معاني القرآن للفراء : (٣ / ١٦٧).

(٢) انظر : معاني القرآن وإعرابه : (٣ / ١٩٣).

(٣) انظر : نزهة القلوب : (١٣٧).

(٤) انظر : معاني القرآن وإعرابه : (٥ / ١٩٣).

(٥) انظر : مجاز القرآن : (٢ / ٢٦١).

(٦) انظر : تفسير الغريب : (٤٧٢).

(٧) انظر : معاني القرآن وإعرابه : (٥ / ١٩٤).

(٨) انظر : تفسير الغريب : (٤٧٣).

(٩) انظر : تفسير الطبري : (٢٨ / ١٦٦) ومعاني القرآن وإعرابه : (٥ / ١٩٤).

(١٠) انظر : تفسير الغريب : (٤٧٣).

(١١) انظر : نزهة القلوب : (٢٠٤).

(٨٩ و) و (أَحْصَنَتْ) أي : عفت ومنعت (١).

و (فَرْجَها) يعني : فرج ثوبها ، ومن هذا قول العرب : فلان نقي الثوب وطيب الحجزة (٢).

و (فَنَفَخْنا) أي : في الثوب (٣).

منسوخه

قال أبو جعفر : ليس في هذا الحزب من الآي ، التي جاء فيها عن أحد من السلف أنها منسوخة على حال ، لكن جاءت في هذا الحزب آية في سورة الطلاق كنت ، قد أشرت إلى ذكرها في سورة البقرة ، عند ذكري النسخ في قوله تعالى : (وَالْمُطَلَّقاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ) [البقرة : ٢٢٨].

ولم أر تلك الإشارة بذكرها هناك كافية لي ولا مغنية عن الزيادة في بيانها ههنا وهي قوله تعالى : (وَأُولاتُ الْأَحْمالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَ) [الطلاق : ٤].

إحداهما : أنها ناسخة لما يدخل في عموم قوله تعالى : (وَالْمُطَلَّقاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ) من ذكر المطلقة الحامل ، فإنه تعالى إنما قال في هذه الآية و (وَالْمُطَلَّقاتُ يَتَرَبَّصْنَ) ولم يخص حاملا من غيرها ، فبقيت الحامل من المطلقات تحت عموم الآية ، حتى أخرجها النسخ بقوله تعالى (٤) : (وَأُولاتُ الْأَحْمالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَ) ورأي هؤلاء أن قوله : (وَأُولاتُ الْأَحْمالِ أَجَلُهُنَ) إنما هي في الحامل المطلقة خاصة ، وليست في الحامل المتوفى عنها واستدلوا على ذلك ، بأن ما قبل هذه الآية وما بعدها ، إنما هو في معنى الطلاق والمطلقات ، وليس فيه ذكر للوفاة ولا للمتوفى عنها ، قالوا وأما حكم المتوفى عنها ، فهو التربص أربعة أشهر وعشرا ، كما قال

__________________

(١) انظر : تفسير الطبري : (٢٨ / ١٧٢).

(٢) انظر : معاني القرآن وإعرابه : (٥ / ١٩٦).

(٣) انظر : تفسير الطبري : (٢٨ / ١٧٢).

(٤) انظر : الناسخ والمنسوخ للنحاس : (٦٢).