تفسير الخزرجي

و (خِلالَ الدِّيارِ) أي : بين الديار (١).

٦ ـ و (الْكَرَّةَ) الدولة (٢).

و (أَكْثَرَ نَفِيراً) أي : أكثر عددا يعني : من ينفر مع الرجال من عشيرته (٣).

٧ ـ و (وَلِيُتَبِّرُوا) أي : ليدمروا (٤).

٨ ـ و (حَصِيراً) أي : محبسا (٥).

١٢ ـ و (آيَةَ اللَّيْلِ) القمر (٦).

و (آيَةَ النَّهارِ) الشمس (٧).

٤٦ ـ و (مُبْصِرَةً) أي : مبصرا بها (٨).

١٣ ـ و (طائِرَهُ) أي : حظه (٩) وقيل : إنه ما عمل من خير وشر كما تقول العرب جرى الطائر بكذا وكذا من الخير والشر (١٠).

١٤ ـ و (حَسِيباً)(١١) قد تقدم.

١٦ ـ و (أَمَرْنا) أي : كثرنا (١٢) وآمرنا بمد الهمز لغة فيها على تقدير فعل وأفعل (١٣)

__________________

(١) انظر : مجاز القرآن (١ / ٣٧٠) وتفسير الغريب (٢٥١).

(٢) انظر : مجاز القرآن (١ / ٣٧١) ومعاني القرآن وإعرابه (٣ / ٢٢٨).

(٣) انظر : تفسير الغريب (٢٥١).

(٤) انظر : معاني القرآن وإعرابه (٣ / ٢٢٨).

(٥) انظر : معاني القرآن وإعرابه (٣ / ٢٢٨).

(٦) انظر : معاني القرآن وإعرابه (٣ / ٢٣٠).

(٧) انظر : معاني القرآن وإعرابه (٣ / ٢٣٠).

(٨) انظر : تفسير الغريب (٢٥٢) ونزهة القلوب : (١٩١).

(٩) انظر : تفسير الغريب (٢٥٢).

(١٠) انظر : معاني القرآن وإعرابه (٣ / ٢٣٠).

(١١) انظر : معاني القرآن وإعرابه (٣ / ٢٣٠).

(١٢) انظر : مجاز القرآن (١ / ٣٧٢) وتفسير الغريب (٢٥٣) ومعاني القرآن وإعرابه (٣ / ٢٣٢).

(١٣) انظر : معاني القرآن وإعرابه (٣ / ٢٣١).

وقد قرئ بهما ، يقال : أمر بنو فلان يأمرون أمرا إذا كثروا ومن أهل التفسير من يرى أن أمرنا مترفيها من الأمر أي : أمرناهم بالطاعة فإذا فسقوا حق عليهم القول (١).

وقد قرأ في غير السبع أمّرنا بتشديد الميم أي : جعلناهم أمراء (٢).

و (مُتْرَفِيها) أي : الذين نعموا في غير طاعة الله حتى بطروا.

٢٣ ـ و (فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍ)(٣) قد استوفيت ذكره في باب ختم هذا الكتاب.

و (وَقَضى رَبُّكَ) : أي : أمر (٤).

٢٥ ـ و (لِلْأَوَّابِينَ) أي : التوابين مرارا مأخوذ من آب إذا رجع (٥).

٢٦ ـ و (وَلا تُبَذِّرْ) أي : لا تسرف (٦) وأصل التبذير التفريق.

٢٧ ـ و (إِخْوانَ الشَّياطِينِ) أي : أشباههم والإخوة إذا لم تكن بمعنى الولادة فهي بمعنى المشابهة والمشاكلة كما يقال : هذا الثوب أخو هذا أي : شبهه.

٢٨ ـ و (مَيْسُوراً) أي : لينا (٧).

٢٩ ـ و (مَحْسُوراً) أي : مقطوعا وأصل ذلك في البعير يحسره السفر فينقطع (٨).

٣٠ ـ و (يَبْسُطُ الرِّزْقَ) أي : يوسع.

و (وَيَقْدِرُ) أي : يضيق.

٣١ ـ و (إِمْلاقٍ) أي : من شدة فقر.

و (خِطْأً) أي : إثما ويقال خطئ إذا أثم وأخطأ إذا فاته الصواب ، ويقال :

__________________

(١) انظر : معاني القرآن وإعرابه (٢٣٢).

(٢) انظر : معاني القرآن وإعرابه (٣ / ٢٣٢).

(٣) انظر : مجاز القرآن (١ / ٣٧٤).

(٤) انظر : مجاز القرآن (١ / ٣٧٤) وتفسير الغريب (٢٥٣) ومعاني القرآن وإعرابه (٣ / ٢٣٣).

(٥) انظر : معاني القرآن وإعرابه (٣ / ٢٣٥).

(٦) انظر : معاني القرآن وإعرابه (٣ / ٢٣٥).

(٧) انظر : تفسير الغريب (٢٥٣).

(٨) انظر : نزهة القلوب : (١٧٩).

خطئ بمعنى أخطأ (١).

٣٣ ـ و (فَلا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ) أي : لا يمثل.

٣٤ ـ و (يَبْلُغَ أَشُدَّهُ) يعني : أشد اليتيم : ثماني عشرة سنة (٢). وسأستوفي ذكر الأشد في باب ختم هذا الكتاب.

٣٥ ـ و (بِالْقِسْطاسِ) الميزان بالرومية.

و (وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً) أي : أحسن عاقبة.

٣٦ ـ و (وَلا تَقْفُ) أي : لا تتبع الآثار بالظنون والشكوك (٣).

٣٧ ـ (مَرَحاً) أي : كبرا.

و (لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ) لن تقدر قطعها وبلوغ آخرها (٤).

٤٦ ـ و (أَكِنَّةً) أي : أغطية وستورا واحدها : كنان (٥).

و (وَقْراً) أي : صمما (٦).

٤٧ ـ و (وَإِذْ هُمْ نَجْوى) أي : مجتمعون على الأسرار.

و (رَجُلاً مَسْحُوراً) أي : مخدوعا لأن السحر حيلة وخديعة قاله مجاهد وعليه أكثر السلف الأول.

وقال أبو عبيدة معناه رجلا ذا سحر أي : ذا رئة والسحر (٧) بفتح السين في اللغة الرئة والتفسير الأول أولى بالصواب.

__________________

(١) انظر : مجاز القرآن (١ / ٣٧٦) ونزهة القلوب : (٣٨).

(٢) انظر : معاني القرآن وإعرابه (٣ / ٢٣٨).

(٣) انظر : تفسير الغريب (٢٥٤).

(٤) انظر : معاني القرآن وإعرابه (٣ / ٢٤٠).

(٥) انظر : معاني القرآن وإعرابه (٣ / ٢٤٢).

(٦) انظر : مجاز القرآن (١ / ٣٨٠).

(٧) انظر : مجاز القرآن (١ / ٣٨١).

٤٩ ـ و (وَرُفاتاً) أي : ترابا : ويقال الرفات أيضا لكل شيء حطم وكسر (١).

٥١ ـ و (فَسَيُنْغِضُونَ إِلَيْكَ) أي : يحركون كما يفعل من يئس من الشيء (٢) وقيل : يحركون رءوسهم استهزاء منهم (٣).

٥٧ ـ و (الْوَسِيلَةَ) القربة.

٥٩ ـ و (وَآتَيْنا ثَمُودَ النَّاقَةَ) يريد أنه أعطاهم الناقة آية.

و (مُبْصِرَةً) أي : بينة مبصرا بها (٤) ومثله قوله : (وَجَعَلْنا آيَةَ النَّهارِ مُبْصِرَةً) [الإسراء : ١٢].

و (فَظَلَمُوا بِها) أي : فكذبوا بها (٥).

٦٠ ـ و (الرُّؤْيَا) ما رآه النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم لية أسري به إلى السماء.

و (وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ) شجرة الزقوم (٦).

و (فِتْنَةً) أي : إن الناس فتنوا بالرؤيا وبالشجرة فقالوا في (الرُّؤْيَا) كيف يذهب إلى بيت المقدس ويرجع من ليلته وقالوا في (الشَّجَرَةَ) كيف تنبت في النار شجرة والنار تأكل الشجر (٧).

٦٢ ـ و (كَرَّمْتَ عَلَيَ) أي : فضلت (٨).

و (لَأَحْتَنِكَنَ) أي : لأستأصلن كما يقال : احتنك الجراد كل ما على الأرض أي : استأصله (٩) هذا الذي ارتضاه أبو إسحاق الزجاج وشهره في كلام العرب وذكر

__________________

(١) انظر : معاني القرآن وإعرابه (٣ / ٢٤٤).

(٢) انظر : معاني القرآن وإعرابه (٣ / ٢٤٤).

(٣) انظر : نزهة القلوب : (٢٣٣).

(٤) انظر : معاني القرآن وإعرابه (٣ / ٢٤٧).

(٥) انظر : معاني القرآن وإعرابه (٣ / ٢٤٧).

(٦) انظر : معاني القرآن وإعرابه (٣ / ٢٤٨).

(٧) انظر : معاني القرآن وإعرابه (٣ / ٢٤٨).

(٨) انظر : تفسير الغريب (٢٥٨).

(٩) انظر : نزهة القلوب : (٢١٦).

أنه قد قيل في معناه أيضا لأستولين عليهم (١).

وقيل (٤٧) إن معنى لأحتنكن أي : لأقودنهم كيف شئت مأخوذة من حنك دابته يحنكها إذا ربط في حنكها الأسفل حبلا يقودها به (٢).

٦٣ ـ و (مَوْفُوراً) أي : موفرا (٣).

٦٤ ـ (وَاسْتَفْزِزْ) أي : استخف (٤).

و (وَرَجِلِكَ) أي : رجالتك وهو جمع راجل كما يقال ، راكب وركب وصاحب وصحب.

و (وَشارِكْهُمْ فِي الْأَمْوالِ) أي : بالنفقة في المعاصي (٥).

و (فِي الْأَمْوالِ وَالْأَوْلادِ) أي : بالزنا (٦).

٦٦ ـ و (يُزْجِي لَكُمُ الْفُلْكَ) أي : يسيّر بكم السفن (٧) ، وأصل يزجي : يسوق.

٦٨ ـ (حاصِباً) الريح لأنها ترمي بالحصباء (٨).

و (قاصِفاً) الريح أيضا لأنها تعصف الشجر أي : تكسره.

و (تَبِيعاً) أي : طالبا بدمائكم (٩).

٧١ ـ و (بِإِمامِهِمْ) قال الحسن أي : بكتابهم الذي فيه أعمالهم وقال ابن عباس أي : برئيسهم.

__________________

(١) انظر : معاني القرآن للفراء (٢ / ١٢٧).

(٢) انظر : نزهة القلوب (٢١٦).

(٣) انظر : معاني القرآن وإعرابه (٣ / ٢٤٩).

(٤) انظر : مجاز القرآن (١ / ٣٨٤) وتفسير الغريب (٢٥٨) ومعاني القرآن وإعرابه (٣ / ٢٥٠).

(٥) انظر : معاني القرآن وإعرابه (٣ / ٢٥٠).

(٦) انظر : معاني القرآن وإعرابه (٣ / ٢٥٠).

(٧) انظر : معاني القرآن وإعرابه (٣ / ٢٥١).

(٨) انظر : معاني القرآن وإعرابه (٣ / ٢٥١).

(٩) انظر : تفسير الغريب (٢٥٩).

(فَتِيلاً) أي : ما في شق النواة (١).

٧٣ ـ و (لَيَفْتِنُونَكَ) أي : يستزلونك.

و (لِتَفْتَرِيَ) أي : تختلق.

٧٥ ـ و (ضِعْفَ الْحَياةِ) أي : ضعف عذاب الحياة وكذلك (٢) (وَضِعْفَ الْمَماتِ) وسأستوعب القول في ذلك في باب ختم هذا الكتاب.

٧٦ ـ و (لَيَسْتَفِزُّونَكَ) أي : يستخفونك (٣).

و (لا يَلْبَثُونَ خِلافَكَ) أي : بعدك (٤).

٧٨ ـ و (لِدُلُوكِ الشَّمْسِ) أي : غروبها وقيل إنه ميلها (٥).

و (غَسَقِ اللَّيْلِ) اجتماعه وإظلامه (٦).

و (وَقُرْآنَ الْفَجْرِ) أي : قراءة الفجر (٧).

٧٩ ـ و (فَتَهَجَّدْ بِهِ) أي : اسهر يقال تهجد بمعنى سهر وهجد بمعنى نام (٨).

و (نافِلَةً لَكَ) أي : تطوعا.

٨١ ـ و (وَزَهَقَ) أي : بطل.

٨٣ ـ و (وَنَأى بِجانِبِهِ) أي : تباعد.

و (يَؤُساً) أي : قانطا.

__________________

(١) انظر : معاني القرآن وإعرابه (٣ / ٢٥٣).

(٢) انظر : معاني القرآن وإعرابه (٣ / ٢٥٤).

(٣) انظر : معاني القرآن وإعرابه (٣ / ٢٥٤).

(٤) انظر : معاني القرآن وإعرابه (٣ / ٢٥٤).

(٥) انظر : معاني القرآن وإعرابه (٣ / ٢٥٥) ونزهة القلوب (٩١).

(٦) انظر : معاني القرآن وإعرابه (٣ / ٢٥٥).

(٧) انظر : معاني القرآن وإعرابه (٣ / ٢٥٥) ، (٢٥٦).

(٨) انظر : معاني القرآن وإعرابه (٣ / ٢٥٦).

٨٤ ـ و (عَلى شاكِلَتِهِ) أي : على طبيعته (١).

٨٥ ـ و (وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ) هو هنا اسم ملك عظيم في قول بعض المفسرين (٢).

__________________

(١) انظر : مجاز القرآن (١ / ٣٨٩) ، ومعاني القرآن وإعرابه (٣ / ٢٥٧).

(٢) والأصل فيه قوله تعالى : (وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي) [الحجر : ٢٩] ، وقوله تعالى : (وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ) [السجدة : ٩].

اعلم أن هذه الإضافة إضافة تشريف وإظهار بأنه خلق عجيب ومخلوق شريف ، وأن له شأنا لأنه جعل فيه الشيء الذي اختص تعالى به ، ولذلك أضافه إليه فصار بسبب ذلك حيّا حساسا بعد أن كان جمادا.

والروح اختلف العلماء هل يجوز الخوض فيها أم لا ، فذهب قوم إلى أن الإمساك عنها أولى ، وذهب آخرون إلى الكلام فيها ، والمتكلمون فيها اختلفوا هل هي عرض أم جرم لطيف يحل بالأجرام ، كحلول الماء في العود الأخضر ، والحكماء يقولون هي اللطيفة المدبرة للجسد حيوانا كان أو غيره ، وهذه اللطيفة مختلفون فيها ، فمنهم من قال : إنها الريح فهي عندهم في الحيوان روح ، وفي الهوى ريح ، فالأولى تحرك الحيوانات ، والأخرى تحرك الجمادات ، ومنهم من قال : إنها ماء الجسد المشتبك فيه اشتباك ماء العود الأخضر به ، وهذا الماء عند الفلاسفة هو الدم ، وعند غيرهم ما صحّ منه التركيب البدني ؛ لأنهم إذا ذهب ذهب تركيب البدن ، وهذه الأقوال وإن كانت حقّا فمن وراء حجاب عن حقيقتها ، وحقيقتها هي التي أجاب عنها تعالى بقوله : (وَيَسْئَلُونَكَ) : أي اليهود (عَنِ الرُّوحِ) الذي هو روح البدن الإنساني ، ومبدأ حياته سألوه عن حقيقته ، فأجيبوا بقوله : (قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي)[الإسراء : ٨٥] : أي من جنس ما استأثر الله بعلمه من الأسرار الخفية ، التي لا يكاد يحوم حولها عقول البشر ، فالأمر واحد الأمور بمعنى الشأن والإضافة ؛ للاختصاص العلمي لا الإيجادي ؛ لاشتراك الكل فيه ، والمعنى أن الروح ليس من عالم الخلق حتى يمكن تعريفه للظاهرين البدنيين الذين لا يتجاوز إدراكهم عن الحس والمحسوس بالتشبيه ببعض ما شعروا به ، والتوصيف بل من عالم الأمر الإبداع الذي هو عالم الذوات المجرّدة عن الهيولي والجواهر المقدسة عن الشكل واللون والجهة والأين ، فلا يمكنكم إدراكه أيها المحجوبون بالكون ؛ لقصور إدراككم وعلمكم ، ولذلك قيل : «من عرف نفسه فقد عرف ربه» إذ لا يمكن معرفتها حق المعرفة ، وأقاويل العلماء والحكماء والصوفية كثيرة في ماهية الروح ، وأولى الأقاويل أن يوكل علمه إلى الله عزوجل وهو قول أهل السنة.

قال عبد الله بن بريدة : إن الله لم يطلع على الروح ملكا مقربا ولا نبيّا مرسلا بدليل قوله : ـ

__________________

 ـ (قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي) الذي استأثر به ؛ لأنها من قول :( كُنْ ((إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ)[النحل : ٤٠].

واعلم أن الروح في الحقيقة روحان : روح القدس ، وروح الأكوان ، فروح القدس هو روح الأرواح ، وهو المنزه عن الدخول تحت حيطة (كُنْ) ، فلا يجوز أن يقال فيه إنه مخلوق ؛ لأنه وجه خاص من وجوه الحق ، قام الوجود بذلك الوجه ، فهو روح لا كالأرواح ؛ لأنه روح الله تعالى ، وهو المنفوخ فيه من آدم.

وإليه الإشارة بقوله : (وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي)[ص : ٧٢] ، فروح آدم مخلوق وروح الله ليس بمخلوق ، فهو روح القدس : أي أنه هو الروح المقدّس عن النقائص الكينونية ، وذلك الروح هو المعبّر عنه بالوجه الإلهي في المخلوقات.

وهو المعبّر عنه في الآية بقوله : (فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ)[البقرة : ١١٥] ، يعني هذا الروح المقدس الذي أقام الله به الوجود الكوني بوحدانيته ، تولوا بأجسامكم في المحسوسات ، أو بأفكاركم بالمعقولات.

فإن الروح المقدس متعين بكمال فيه ؛ لأنه عبارة عن لوجه الإلهي القائم بالوجود ، فذلك الوجه في كل شيء هو روح الله ، وروح الشيء نفسه ، فالوجود قائم بنفس الله ، ونفسه ذاته ، فتعالى الله عن المثل والشبيه ، أو أن يدركه بعقله نبيه.

وروح الأكوان هو أن كل شيء من المحسوسات له روح مخلوق قام به صورته ، والروح لتلك الصورة كالمعنى للفظ لا يخلو منه كون ما ، إلا إذا لم يدخل في كينونة (كُنْ) ، وتلك الروح كائنة من روح القدس ، لا يصح كونها من غيره ، ولا يصح كونها منه كما قيل :

فافهم ثم تتعلم ، وهو من أغرب ما يعلم أن الروح في دخولها في الجسد وحلولها فيه لا تفارق مكانها ، ولكنها لما نظرت إلى الجسد حلّت فيه ؛ لأن من عادة الأرواح أن تحل فيما نظرت فيه من غير مفارقة لمركبها ، وهذا مما لا يفهم إلا بالكشف الربّاني ، ولكني أمثله لك ليقرب من ذهنك يسيرا ، فهذا الحلول كحلول وجهك في المرآة من غير مفارقة منك لموضعك وهو مجرد مثل.

وأما التفرقة فهي حاصلة من كل وجه غير ذلك الحلول ، وشهود تلك الروح القائمة بها الأكوان قدسا وكونا هو البحر ، الذي إذا شاهده الولي شاهد منه الأنبياء والأولياء والملائكة ، وغير ذلك من كل روح قائمة في جسدها شهودا لا تكون فيه تفرقة بين كبيرها وصغيرها ، وكثيرها وقليلها ، ولا ينجيه من الغرق فيه إلا سفينة الشريعة ؛ لأنها ترد له كل شيء إلا بما ـ

و (مِنْ أَمْرِ رَبِّي) أي : من علم ربي (١) وسيستوعب معنى الروح في باب ختم هذا الكتاب (٢).

__________________

 ـ هو له ظاهرا وباطنا ، فيحكم للكل بما حكم به ربه من وجود ظاهر وعدم باطن.

(١) انظر : معاني القرآن وإعرابه (٣ / ٢٥٨) نزهة القلوب : (١٠١).

(٢) قال مقاتل : وتفسير الروح على خمسة وجوه :

فوجه منها : الروح : يعني رحمة ، فذلك قوله في المجادلة : (وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ)[المجادلة : ٢٢] ، يعني وقاهم برحمة منه.

والوجه الثاني : الروح : يعني ملكا من الملائكة في السماء السابعة وجهه على صورة الإنسان وجسده على صورة الملائكة ، فذلك قوله في عم يتساءلون : (يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلائِكَةُ صَفًّا)[النبأ : ٣٨] ، يعني ذلك الملك ، وهو أعظم من كل مخلوق غير العرش ، وهو حافظ على الملائكة يقوم على يمين العرش صفّا واحدا والملائكة صفّا ، وقوله في بني إسرائيل : (وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ) [الإسراء : ٥٨] ، يعني ذلك الملك (قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي) ، يعني ذلك الملك.

والوجه الثالث : الروح : يعني به جبريل ، فذلك قوله في النحل : (قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ)[النحل : ١٠٢] ، يعني به جبريل ، نظيرها في الشعراء حيث يقول : (نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ)[الشعراء : ١٩٣] ، يعني جبريل ، وذلك قوله أيضا لعيسى : (وَأَيَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ)[البقرة : ٨٧] ، يعني قويناه بجبريل ، وذلك قوله في مريم : (فَأَرْسَلْنا إِلَيْها رُوحَنا)[مريم : ١٧] ، يعني جبريل ، وفي سورة إِنَّا أَنْزَلْناهُ : (تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ)[القدر : ٤] ، يعني به جبريل.

والوجه الرابع : الروح : يعني به الوحي ، فذلك قوله في النحل : (يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ)[النحل : ٢] ، يعني على الأنبياء ، نظيرها في حم المؤمن : (يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ)[غافر : ١٥] ، يقول : ينزل الوحي من أمر الله (عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ) ، يعني على الأنبياء ، وكقوله في حم عسق : (وَكَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا)[الشورى : ٥٢] ، يعني وحيا من أمرنا.

والوجه الخامس : روح : يعني به عيسى ، فذلك قوله في آخر النساء : (وَكَلِمَتُهُ أَلْقاها إِلى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ)[النساء : ١٧١] ، حين قال لعيسى : كن فكان ، (وَرُوحٌ مِنْهُ) يعني بالروح أنه كان من غير بشر ، وقال لآدم : (ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ)[السجدة : ٩]. وانظر : الوجوه والنظائر (ص ٥٤) بتحقيقنا.

٨٨ ـ و (ظَهِيراً) أي : عونا (١).

٩٠ ـ و (يَنْبُوعاً) أي : عينا (٢).

٨٩ ـ و (صَرَّفْنا) أي : وجهنا القول (٣).

٩٢ ـ و (كِسَفاً) أي : قطعا واحدها : كسفة (٤) ومن قرأ كسفا بإسكان السين فيمكن أن يكون واحد ويمكن أن يكون جمع كسفة مثل سدرة وسدر (٥).

و (بِاللهِ وَالْمَلائِكَةِ قَبِيلاً) أي : ضمينا وكفيلا (٦) وقال أبو عبيدة إنما هو بمعنى المقابلة (٧).

٩٣ ـ و (مِنْ زُخْرُفٍ) أي : من ذهب (٨).

٩٧ ـ و (خَبَتْ) أي : سكن لهيبها (٩).

منسوخه

في هذا الحزب من الآي المنسوخة :

قوله تعالى : (وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُما) [الإسراء : ٢٤] الآية قال ابن عباس نسخها تعالى بقوله (١٠) : (ما كانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ) [التوبة : ١١٣].

وبقوله تعالى (١١) : (فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ) [التوبة : ١١٤] الآية وقد قيل

__________________

(١) انظر : معاني القرآن وإعرابه (٣ / ٢٥٩).

(٢) انظر : تفسير الغريب (٢٦١).

(٣) انظر : مجاز القرآن (١ / ٣٩٠) وتفسير الغريب (٢٦١).

(٤) انظر : معاني القرآن وإعرابه (٣ / ٢٥٩).

(٥) انظر : الكشف (٢ / ٥١ ، ٥٢).

(٦) انظر : تفسير الغريب (٢٦١) ومعاني القرآن وإعرابه (٣ / ٢٥٩) ونزهة القلوب (١٦٠).

(٧) انظر : مجاز القرآن (١ / ٣٩٠).

(٨) الفراء : معاني القرآن (٢ / ١٣٢) وتفسير الغريب (٢٦١) ومعاني القرآن وإعرابه (٣ / ٢٦٠).

(٩) انظر : مجاز القرآن (١ / ٣٩١).

(١٠) انظر : الناسخ والمنسوخ للنحاس (١٨١).

(١١) انظر : الناسخ والمنسوخ لابن حزم (١٨١) والإيضاح لمكي (٢٩٢).

إنها محكمة وإنها نزلت في آباء المسلمين خاصة (١).

وقوله تعالى : (وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ) [الإسراء : ١١٠] الآية قال ابن عباس نسخها تعالى بقوله (وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعاً) [الأعراف : ٢٠٥] الآية.

وقد قيل إنها محكمة ومن حجة من قال ذلك ما جاء عن عائشة أم المؤمنين وأبي هريرة وأبي موسى ، أن معنى الصلاة في الآية الدعاء (٢).

وقوله تعالى : (وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ) [الإسراء : ٣٤] الآية قال السدي نسخها تعالى بقوله : (إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللهِ وَأَيْمانِهِمْ) [آل عمران : ٧٧] الآية وأكثر أهل العلم يرى أنها محكمة وأن ذلك ليس بنسخ فيها لأنها خبر والأخبار لا تنسخ (٣).

وقوله تعالى في إيفاء الكيل (ذلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً) [الإسراء : ٣٥] أظهر تعالى في هذه الآية التخفيف عن من ينقصون المكيال والميزان قال السدي ثم نسخها تعالى بقوله (وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ) [المطففين : ١] الآيات.

وأكثر أهل العلم يرى أنها محكمة وليست بمنسوخة لأنها خبر (٤).

٤٨ ـ

والحزب الثلاثون (أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللهَ) [الإسراء : ٩٩].

غريبه :

١٠٠ ـ (قَتُوراً) أي : ضيقا بخيلا (٥).

١٠١ ـ و (مَسْحُوراً) أي : مخدوعا.

١٠٢ ـ و (مَثْبُوراً) أي : مهلكا (٦).

__________________

(١) انظر : الناسخ والمنسوخ (١٨١) والإيضاح (٢٩٢) (٢٩٣).

(٢) انظر : الناسخ والمنسوخ للنحاس (١٨٣).

(٣) انظر : الإيضاح : (٢٩٨).

(٤) انظر : الإيضاح (٢٩٩).

(٥) انظر : تفسير الغريب (٢٦١) ومعاني القرآن وإعرابه (٣ / ٢٦٢).

(٦) انظر : معاني القرآن وإعرابه (٣ / ٢٦٣).

١٠٤ ـ و (لَفِيفاً) أي : جميعا (١).

) رَتَّلْناهُ (أي : بيناه وأصل الترتيل في القراءة التمهل على الحروف وهو مأخوذ في قولهم : ثغر رتيل بفتح التاء وكسرها إذا كان مفلجا (٢).

١٠٦ ـ و (عَلى مُكْثٍ) أي : على إقامة وامتداد من الزمان.

١٠٧ ـ و (لِلْأَذْقانِ) جمع ذقن وهو مجمع اللحيين (٣).

١١٠ ـ و (وَلا تُخافِتْ بِها) أي : لا تخفها (٤).

سورة الكهف

وهي مكية (٥)

١ ـ ٢ و (عِوَجاً (١) قَيِّماً) فيه تقديم وتأخير تقديره أنزل على عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا.

٢ ـ و (بَأْساً) أي : عذابا ، والتقدير لينذر ببأس (٦).

٦ ـ و (باخِعٌ) أي : قاتل (٧).

و (أَسَفاً) أي : حزنا (٨) وسأستوفي ما قيل فيه في باب ختم هذا الكتاب.

٨ ـ و (صَعِيداً) المستوى من الأرض وقيل : إنه وجه الأرض ومنه سمي التراب : صعيدا (٩).

__________________

(١) انظر : تفسير الغريب (٢٦٢) ومعاني القرآن وإعرابه (٣ / ٢٦٣).

(٢) انظر : نزهة القلوب : (١٠٠).

(٣) انظر : مجاز القرآن (١ / ٣٩٢) ومعاني القرآن وإعرابه (٣ / ٢٦٤).

(٤) انظر : معاني القرآن وإعرابه (٣ / ٢٦٤).

(٥) انظر : الكشف (٢ / ٥٤).

(٦) انظر : تفسير الغريب (٢٦٣).

(٧) انظر : مجاز القرآن (١ / ٣٩٣) ومعاني القرآن وإعرابه (٣ / ٢٦٨).

(٨) انظر : مجاز القرآن (١ / ٣٩٣) وتفسير الغريب (٢٦٣).

(٩) انظر : مجاز القرآن (١ / ٣٩٣) وتفسير الغريب (٢٦٣).

و (جُرُزاً) أي : غليظة يابسة لا تنبت شيئا والجمع أجراز (١).

٩ ـ و (أَمْ حَسِبْتَ) معناه أحسبت.

و (الْكَهْفِ) الغار في الجبل (٢).

و (وَالرَّقِيمِ) اللوح وهو بمعنى مرقوم (٣).

١١ ـ و (فَضَرَبْنا عَلَى آذانِهِمْ) أي : نومناهم (٤) وقيل منعناهم السمع (٥).

١٢ ـ و (أَمَداً) أي : غاية (٦).

١٤ ـ و (وَرَبَطْنا عَلى قُلُوبِهِمْ) أي : ألهمناهم الصبر (٧).

و (شَطَطاً) أي : غلوا في القول.

١٦ ـ و (مِرْفَقاً) أي : ما يرتفقونه (٨).

١٧ ـ و (تَزاوَرُ) أي : تميل.

و (تَقْرِضُهُمْ) أي : تعدل عنهم وتجاوزهم (٩).

و (فِي فَجْوَةٍ) أي : في متسع وجمعها فجاء وفجوات (١٠).

١٨ ـ و (بِالْوَصِيدِ) أي : بالباب وقيل : إنه فناء الدار وقيل عتبة الباب ، والعرب تقول : أوصد بابه بمعنى أغلقه (١١).

__________________

(١) انظر : مجاز القرآن (١ / ٣٩٣) وتفسير الغريب (٢٦٣) ومعاني القرآن وإعرابه (٣ / ٢٦٩).

(٢) انظر : معاني القرآن وإعرابه (٣ / ٣٦٩) ونزهة القلوب : (١٦٧).

(٣) انظر : معاني القرآن وإعرابه (٣ / ٢٦٩) ونزهة القلوب : (٩٨).

(٤) انظر : معاني القرآن وإعرابه (٣ / ٢٧١) ونزهة القلوب : (١٣٢).

(٥) انظر : معاني القرآن وإعرابه (٣ / ٢٧١).

(٦) انظر : معاني القرآن وإعرابه (٣ / ٢٧١).

(٧) انظر : تفسير الغريب (٢٦٤).

(٨) انظر : تفسير الغريب (٢٦٤).

(٩) انظر : معاني القرآن وإعرابه (٣ / ٢٧٣).

(١٠) انظر : تفسير الغريب (٢٦٤).

(١١) انظر : معاني القرآن وإعرابه (٣ / ٢٧٤).

١٩ ـ و (بَعَثْناهُمْ) أي : أحييناهم (١).

و (بِوَرِقِكُمْ) أي : بفضتكم.

و (أَزْكى) أي : أكثر ويجوز أن يكون أجود.

و (وَلا يُشْعِرَنَ) أي : لا يعلم بكم (٢).

٢٠ ـ و (يَرْجُمُوكُمْ) أي : يقتلوكم (٣).

٢١ ـ و (أَعْثَرْنا عَلَيْهِمْ) أي : أظهرنا.

٢٢ ـ و (رَجْماً بِالْغَيْبِ) أي : ظنّا بغير يقين (٤).

(فَلا تُمارِ) أي : فلا تجادل.

٢٦ ـ و (أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ) أي : أبصره وأسمعه (٥).

٢٧ ـ و (مُلْتَحَداً) أي : معدلا يقال لحد الرجل وألحد إذا عدل عن الشيء (٦).

(وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ) أي : احبس نفسك عليهم.

و (وَلا تَعْدُ) أي : لا تتجاوز.

و (فُرُطاً) أي : ندما وقيل سرفا وأصله من السبق والعجلة ، يقال : فرط مني كذا أي : سبق مني.

٢٩ ـ و (سُرادِقُها)(٧) أي : دخانها وأصله الحجرة التي حول الفسطاط (٨).

__________________

(١) انظر : مجاز القرآن (١ / ٣٩٧).

(٢) انظر : معاني القرآن وإعرابه (٣ / ٢٧٦).

(٣) انظر : معاني القرآن وإعرابه (٣ / ٢٧٦).

(٤) انظر : مجاز القرآن (١ / ٣٩٨) وتفسير الغريب (٢٦٦) ومعاني القرآن وإعرابه (٣ / ٢٧٧).

(٥) انظر : معاني القرآن وإعرابه (٣ / ٢٨٠) ونزهة القلوب : (١٥).

(٦) انظر : معاني القرآن وإعرابه (٣ / ٢٨٠).

(٧) انظر : مجاز القرآن (١ / ٣٩٨).

(٨) انظر : مجاز القرآن (١ / ٣٩٨).

و (كَالْمُهْلِ) دردي الزيت (١) وقيل هو ما أذيب من النحاس والرصاص (٢).

و (مُرْتَفَقاً) أي : متكأ ومجلسا (٣).

٣١ ـ و (أَساوِرَ) هي جمع أسورة والأسورة جمع سوار يعني : سوار اليد (٤).

(سُنْدُسٍ) رقيق الديباج.

و (وَإِسْتَبْرَقٍ) ما غلظ وثخن من الديباج وقيل إنها لفظة فارسية أصلها استبره ومعناها بلغتهم الشديد.

و (عَلَى الْأَرائِكِ) الأسرة وقيل الفرش التي في الحجال واحدها أريكة (٥).

٣٢ ـ و (وَحَفَفْناهُما بِنَخْلٍ) أي : أطفناهما من جوانبهما والحفاف : الجانب (٦).

٣٣ ـ و (وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئاً) أي : لم تنقص (٧).

٣٤ ـ (٣٧) و (يُحاوِرُهُ) أي : يراجعه الخطاب.

٤٠ ـ و (حُسْباناً) أي : مرامي واحدها حسبانة (٨).

و (صَعِيداً) أي : أملس من الأرض (٩).

و (زَلَقاً) أي : لا يثبت فيه القدم (١٠).

٤١ ـ و (غَوْراً) أي : غائرا وصف بالمصدر (١١).

__________________

(١) انظر : معاني القرآن وإعرابه (٣ / ٢٨٢).

(٢) انظر : مجاز القرآن (١ / ٤٠٠) ، ومعاني القرآن وإعرابه (٣ / ٢٨٢).

(٣) انظر : مجاز القرآن (١ / ٤٠٠) ومعاني القرآن وإعرابه (٣ / ٢٣٢).

(٤) انظر : معاني القرآن وإعرابه (٣ / ٢٨٣).

(٥) انظر : غريب القرآن (٧٢٨) ومعاني القرآن وإعرابه (٣ / ٢٨٤).

(٦) انظر : معاني القرآن وإعرابه (٣ / ٢٨٤) نزهة القلوب : (٧٧).

(٧) انظر : مجاز القرآن (١ / ٤٠٢).

(٨) انظر : تفسير الغريب (٣٦٧).

(٩) انظر : مجاز القرآن (١ / ٤٠٣).

(١٠) انظر : مجاز القرآن (١ / ٤٠٣).

(١١) انظر : معاني القرآن وإعرابه (٣ / ٢٩٠).

٤٢ ـ و (وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ) أي : أهلك.

و (يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ) أي : يصفق بالواحدة على الأخرى كما يفعل المتندم (١).

و (وَهِيَ خاوِيَةٌ) أي : خربة.

و (عَلى عُرُوشِها) أي : على سقوفها (٢).

٤٩ ـ (٤٤) و (هُنالِكَ) أي : في ذلك الوقت ، وهو من أسماء الأمكنة ويستعمل في أسماء الأزمنة (٣).

و (الْوَلايَةُ لِلَّهِ) أي : يتولون الله (٤).

و (عُقْباً) أي : عاقبة (٥).

٤٥ ـ و (هَشِيماً) أي : نباتا متفتتا (٦).

و (تَذْرُوهُ)(٧) أي : تنسفه وتفرقه (٨).

٤٦ ـ و (وَالْباقِياتُ الصَّالِحاتُ) هي الصلوات الخمس ، وقد قيل : إنها سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر (٩).

٤٧ ـ و (بارِزَةً) أي : ظاهرة ليس فيها مستظل (١٠).

__________________

(١) انظر : مجاز القرآن (١ / ٤٠٤) ونزهة القلوب : (٢٣٣).

(٢) انظر : معاني القرآن (٢ / ٢٤٥) وتفسير الغريب (٢٦٨).

(٣) انظر : نزهة القلوب : (٢١٥).

(٤) انظر : تفسير الغريب (٢٦٨) ونزهة القلوب : (٢٠٨).

(٥) انظر : مجاز القرآن (١ / ٤٠٥) وتفسير الغريب (٢٦٨).

(٦) انظر : مجاز القرآن (١ / ٤٠٥) ومعاني القرآن وإعرابه (٣ / ٢٩١).

(٧) انظر : معاني القرآن وإعرابه (٣ / ٢٩١).

(٨) مجاز القرآن (١ / ٤٠٥) أي : تطيره وتفرقه وتفسير الغريب (٢٦٨) أي : تنسفه.

(٩) الفراء : معاني القرآن (٢ / ١٤٦) وتفسير الغريب (٢٦٨) ومعاني القرآن وإعرابه (٣ / ٢٩٢) ونزهة القلوب : (٤٣).

(١٠) انظر : مجاز القرآن (١ / ٤٠٦) ، ومعاني القرآن وإعرابه (٣ / ٢٩٢) ، ونزهة القلوب : (٤٤).

و (فَلَمْ نُغادِرْ) أي : لم نخلف ولم نترك (١).

٥٠ ـ و (فَفَسَقَ) أي : خرج (٢) قال بعض أهل التفسير جهل. وسأستوفي القول في ذلك في باب ختم هذا الكتاب.

٥٢ ـ و (مَوْبِقاً) أي : مهلكا وقيل موعدا (٣).

٥٣ ـ و (فَظَنُّوا أَنَّهُمْ) أي : أيقنوا (٤).

و (مَصْرِفاً) أي : معدلا (٥).

٥٥ ـ و (قُبُلاً) أي : مقابلة وعيانا ، وقرئ في غير السبع (قُبُلاً) بفتحهما ومعناه استئنافا.

٥٦ ـ و (لِيُدْحِضُوا) أي : ليزيلوا ويزلقوا يقال مكان دحض أي : مكان منزلق لا يثبت فيه قدم ولا حافر (٦).

٥٨ ـ و (مَوْئِلاً) أي : ملجأ يقال : وأل يئل وئيلا فهو وائل بمعنى لجأ لينجو ، وتقول العرب لا وألت نفسه أي : لا نجت وفلان يوائل أي : يسابق لينجو (٧) ومنه قول علي عليه‌السلام وكانت درعه صدرا بلا ظهر فقيل له لو أحرزت ظهرك.

فقال : إذا وليت فلا وألت أي : فلا نجوت (٨).

٦٠ ـ و (مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ) أي : العذب والملح.

و (حُقُباً) أي : زمانا ودهرا وقد قيل : إنها ثمانون سنة (٩).

__________________

(١) انظر : معاني القرآن وإعرابه (٣) ونزهة القلوب : (٢٠٦).

(٢) انظر : تفسير الغريب (٢٦٨).

(٣) انظر : مجاز القرآن (١ / ٤٠٦).

(٤) انظر : معاني القرآن وإعرابه (٣ / ٢٩٥).

(٥) انظر : مجاز القرآن (١ / ٤٠٧) ومعاني القرآن وإعرابه (٣ / ٢٦٩).

(٦) انظر : مجاز القرآن (٤٠٨).

(٧) انظر : معاني القرآن للفراء (٢ / ٤٨) وتفسير الغريب (٢٦٩).

(٨) انظر : نزهة القلوب : (١٧٩).

(٩) انظر : تفسير الغريب (٢٦٩).

٦١ ـ و (سَرَباً) أي : مسلكا (١).

٦٤ ـ و (قَصَصاً) أي : اتباعا للأثر الذي جاء عليه (٢).

٧١ ـ و (شَيْئاً إِمْراً) أي : عجبا.

٧٣ ـ و (وَلا تُرْهِقْنِي) أي : لا تغشني (٣).

٧٤ ـ و (نَفْساً) أي : زكية وقد قرأت القراء بهما يقال : إن زاكية بمعنى لم تذنب قط وزكية بمعنى : أذنبت ثم غفر لها.

و (نُكْراً) أي : منكرا.

منسوخه

في هذا الحزب من الآي المنسوخة :

قوله تعالى : (فَمَنْ شاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شاءَ فَلْيَكْفُرْ) [الكهف : ٢٩] ، نسخها تعالى بقوله (٤) : (وَما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللهُ) [الإنسان : ٣٠] ، وقيل : إنها محكمة وإنها وإن كان ظاهرها التخيير فإن معناها الوعيد والتهديد (٥).

الحزب الحادي والثلاثون : (قالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكَ) [الكهف : ٧٥].

غريبه :

٧٧ ـ (جِداراً) أي : حائطا (٦).

و (أَنْ يَنْقَضَ) أي : يسقط (٧).

__________________

(١) انظر : تفسير الغريب (٢٦٩).

(٢) انظر : مجاز القرآن (١ / ٤٠٦) ومعاني القرآن وإعرابه (٣ / ٣٠٠).

(٣) انظر : معاني القرآن وإعرابه (٣ / ٣٠٢) ومجاز القرآن (١ / ٤١٠) وتفسير الغريب (٢٧٠).

(٤) انظر : الناسخ والمنسوخ لابن حزم.

(٥) انظر : الناسخ والمنسوخ لابن سلامة.

(٦) انظر : نزهة القلوب : (٧٢).

(٧) انظر : معاني القرآن للفراء (٢ / ١٥٦) وتفسير الغريب : (٢٧٠).