تفسير الخزرجي

مقدمة التحقيق

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله بعظمته وكبريائه ، الواحد في سمائه ، العادل في قضائه ، المحتجب عن خلقه بفردانيته ، المستأثر بالبقاء في ملكوته ، أحمد على السراء من نعمائه ، وأشكره على المكروه من بلائه ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأن محمدا عبده ورسوله ، ختم به النبيين ، وبعثه إلى الخلق أجمعين ، بشيرا لمن اهتدى ، ونذيرا لمن كذب وأبى ، صلى‌الله‌عليه‌وسلم أبدا دائما مردّدا. وعلى آله وصحبه أعلام الهدى ، وسلم تسليما كثيرا.

وبعد ..

فهذا كتاب في غريب القرآن وناسخه ومنسوخه للعلامة أبي جعفر الخزرجي من أكابر علماء القرن السادس الهجري.

جمع في كتابه هذا بين علمي الغريب ، والناسخ والمنسوخ ، وهما جزء من علوم القرآن ، وقد استفاد كثيرا ممن قبله مثل : أبي عبيدة وابن قتيبة ، وابن حزم ، وابن سلامة ، وابن حبيب ، ومجاهد ، واليزيدي ، وابن عزيز ، ومكي بن أبي طالب ، وابن العربي والنحاس ، وغيرهم. ولأهمية هذا الكتاب وأثره في علوم القرآن ، قمنا بتحقيقه ، من تخريج وعزو وتعليق.

وأصل الكتاب : نسخة خزانة ابن يوسف بمراكش المحفوظة تحت رقم : (٢٢٥) ، وبها آثار رطوبة وخرم وبتر ، وكشط ، وغير ذلك.

وقد وضعت بعض الزيادات لإيضاح المعنى وإتمام السياق.

والنسخة المطبوعة بالمغرب ، وبها جهد طيب نافع ، يستفاد منه كل طالب علم.

جزى الله كل من اجتهد وساهم في إخراج تراث الأمة الإسلامية خير الجزاء في الدنيا والآخرة. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين ، وصلّى الله على سيدنا محمد السابق للخلق نوره ، وآله وصحبه وسلم.

ترجمة مختصرة للمصنف

هو الشيخ الإمام العلامة الفقيه اللغوي المفسر : أبو جعفر أحمد بن عبد الصمد بن أبي عبيدة محمد بن أحمد بن عبد الرحمن الأنصاري الخزرجي الساعدي.

ولد سنة ٥١٩ ه‍ ، وتوفي سنة ٥٨٥ ه‍.

أخذ عن مشايخ كثيرين منهم :

 ـ أبو بكر بن العربي المعافري.

 ـ أبو الحسن شريح بن محمد بن أحمد الرعيني.

 ـ أبو الحسين سليمان بن محمد بن الطرواوة المالقي.

 ـ أبو عبد الله جعفر بن محمد بن مكي القيسي.

 ـ أبو عبد الله محمد بن مسعود الغافقي.

ومن تلامذته :

 ـ أبو الحسن علي بن عتيق الخزرجي.

 ـ أبو القاسم أحمد بن يزيد بن مخلد.

 ـ ابن القفاص الغرناطي.

من مصنفاته :

 ـ مقامع الصلبان.

 ـ آفاق الشموس وأعلاق النفوس.

 ـ إشراق الشموس.

 ـ قصد السبيل في معرفة آيات رسول التنزيل.

 ـ مقام المدرك في إفحام المشرك.

 ـ نفس الصباح.

وانظر في ترجمته : سلوة الأنفاس (٣ / ٢٤٢) ، ونيل الابتهاج (٥٩) ، ومعجم المؤلفين (١ / ٢٧٤) ، ومقدمة مقامع الصلبان.

مقدمة المصنف

بسم الله الرحمن الرحيم

وصلّى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما.

[...](١) ألفاظها ، وعشيت ألحاظها فبدت [...](٢).

[...](٣) واستوعبت فيه ما يجب استيعابه واقتضبت منه [...](٤)

على منوال ذلك المجموع القديم وجعلته أوضح سبيلا في التعليم وأهدى إلى صراطه المستقيم ، وأخرجته على مضمار الاختصار إلى مدارك الاستيفاء والتفهيم وسميته «نفس الصباح» وأطلعته شمسا على أفق التبيين والإيضاح وضمنته من علم الكتاب ما فيه حياة للنفوس والأرواح ، [وحليته] باسم من رفع علم المتقين ، وتقيل أباه في إحياء رسوم الدين وأوى ال [المظلوم] من عدله إلى ربوة ذات قرار ومعين سيدنا ومولانا الخليفة الإمام أمير المؤمنين أبي يعقوب ابن أمير المؤمنين رضي الله عنهم ، جعلنا الله ممن وفق لما يرضاه ، وأمر بخير فعل بمقتضاه.

فصل

إن من غريب ألفاظ القرآن حروفا يكثر دورها فيه ، وتحتاج باتساع معانيها إلى الزيادة في بيانها ، وهي على ضربين : منها لفظة تقال بمعنى واحد أبدا ، ومنها لفظة تقال على

__________________

(١) مقدار سطرين مقطوع بالأصل.

(٢) قطع بالأصل.

(٣) قطع بالأصل.

(٤) قطع بالأصل.

معان مختلفة ، تكون إما راجعة إلى أصل واحد منها ، وإما غير راجعة بل يكون كل معنى منها أصلا بنفسه ولغة متفردة بعينها فأنا أختلس ذكرها عند ما أمر عليها في مواضعها من غريب الأحزاب ، ثم أفرد لها بابا أختم به هذا الكتاب. يكون على حروف المعجم (١) ، أستوفي ذكرها في استيفاء كافيا ، واستوعب معانيها لديه استيعابا شافيا [...](٢).

__________________

(١) هو القسم الرابع من الكتاب.

(٢) قطع بالأصل.

الحزب الأول : (الم (١) ذلِكَ الْكِتابُ) [البقرة : ١ ، ٢]

سورة الحمد

وهي مكية (١) غريبة (٢)

(لا يوصف) (٣) به إلا الله سبحانه.

٣ ـ و (الرَّحِيمِ) (عظيم الرحمة) (٤).

٤ ـ و (ملك)فيها قراءتان روي (٥) أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم قرأ بهما (٦) إحداهما : مالك بألف على أنها (٧) تجمع على ملك وملاك (٨) ومعناه في هذا الموضع : حاكم ومجاز (٩) هكذا ذكر.

(أهل التفسير) (١٠) (وملك مع) كسر اللام دون ألف (١١) وتجمع على أملاك وعلى ملوك (١٢) و (معناه ها هنا) (١٣) (أن لله الملك يوم الدين خالصا لقوله) (١٤) تعالى : (لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ) [غافر : ١٦] وقد تسكن لام (ملك) كما يقال : ف

__________________

(١) انظر تفسير القرطبي ١ / ١١١ ومشكل إعراب القرآن (١ / ٨).

(٢) قطع بالأصل.

(٣) قطع بالأصل.

(٤) قطع بالأصل.

(٥) قطع بالأصل.

(٦) رواه الترمذي (٥ / ١٨٥).

(٧) قطع بالأصل. والزيادة لتمام السياق.

(٨) انظر : مشكل في إعراب القرآن : (١ / ١٠).

(٩) انظر : تفسير الطبري (١ / ٦٦).

(١٠) قطع بالأصل.

(١١) انظر : التيسير في القراءات السبع لأبي عمرو الداني (١٨).

(١٢) انظر : مشكل إعراب القرآن (١ / ١٠).

(١٣) قطع بالأصل. حل محله اللصوق والزيادة لتمام السياق.

(١٤) انظر : تفسير الطبري : (١ / ١ / ٦٥).

خذ وفخذ (١) [...](٢) ربيعة بن نزار ويحكى أن أبا عمرو قرأ بذلك (٣).

و (يَوْمِ الدِّينِ)(٤) ... أي : يوم الجز (اء) (٥).

__________________

(١) قطع بالأصل. والزيادة من كتاب الزينة (٢ / ٩٩).

(٢) طمس في الأصل.

(٣) انظر : كتاب السبعة (١٠٥).

(٤) تفسير الدين على خمسة وجوه :

فوجه منها : الدين : يعني التوحيد ، فذلك قوله في آل عمران : (إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللهِ الْإِسْلامُ)[آل عمران : ١٩] ، يقول إن التوحيد عند الله الإسلام ، كقوله في الزمر : (فَاعْبُدِ اللهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ)[الزمر : ٢] ، يعني التوحيد ، كقوله في لقمان والروم وغيرهما : (فَإِذا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ)[العنكبوت : ٦٥] ، يعني التوحيد ، ونحوه كثير.

والوجه الثاني : الدين : يعني الحساب ، فذلك قوله في فاتحة الكتاب : (مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ)[الفاتحة : ٤] ، يعني يوم الحساب ، كقوله في الصافات : (هذا يَوْمُ الدِّينِ)[الصافات : ٢٠] ، يعني يوم الحساب ، كقوله في المطففين : (الَّذِينَ يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ)[المطففين : ١١] ، يعني بيوم الحساب ، وقال في الصافات : (أَإِنَّا لَمَدِينُونَ)[الصافات : ٥٣] ، يقول إنا لمحاسبون ، وقال في الواقعة : (فَلَوْ لا إِنْ كُنْتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ)[الواقعة : ٨٦] ، يعني غير محاسبين.

والوجه الثالث : الدين : يعني الحكم ، فذلك قوله في النور : (الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِما رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللهِ)[النور : ٢] ، يعني رأفة في حكم الله الّذي حكم على الزاني ، كقوله في يوسف : (ما كانَ لِيَأْخُذَ أَخاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ)[يوسف : ٧٦] ، يعني حكم الملك وقضاءه.

والوجه الرابع : الدين : يعني الذي يدين الله به العباد ، فذلك قوله في براءة : (هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَدِينِ الْحَقِ)[الفتح : ٢٨] ، يعني الإسلام ، (لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ)[الفتح : ٢٨] ، يعني ليعلو الإسلام على كل دين يدان به الله بغير دين الإسلام ، (وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُون)[الصافات : ٩] ، نظيرها في السورة التي يذكرها في الصف ، وقال أيضا في الفتح : (هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ) [الفتح : ٢٨] ، يعني كل دين يدان به الله بغير الإسلام.

والوجه الخامس : دين : يعني ملة ، فذلك قوله : (مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفاً)[البقرة : ٣٥].

(٥) قطع بالأصل ، والزيادة من غريب القرآن لليزيدي (٦١) ومعاني القرآن وإعرابه للزجاج (١ / ٤٧).

٦ ـ و (اهْدِنَا)(١) أي : أرشدنا (٢).

__________________

(١) قطع بالأصل ، والزيادة لتمام السياق.

(٢) قال مقاتل : فوجه منها : الهدى : يعني البيان ، فذلك قوله عزوجل : (أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ) [البقرة : ٥] ، يعني على بيان من ربهم ، وكقوله : (أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ) [لقمان : ٥] ، يعني على بيان ، تصديق ذلك في حم السجدة : (وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهُمْ) [فصلت : ١٧] ، يعني بينا لهم ، وقال في هل أتى على الإنسان : (إِنَّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ) [الإنسان : ٣] ، يعني بينا له ، وكقوله في طه : أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ ، يعني أفلم يبين لهم كَمْ (أَهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ يَمْشُونَ فِي مَساكِنِهِمْ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِأُولِي النُّهى) [طه : ١٢٨] ، نظيرها في تنزيل السجدة حيث يقول : (أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ ، يعني أو لم يبين لهم كَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْقُرُونِ يَمْشُونَ فِي مَساكِنِهِمْ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ أَفَلا يَسْمَعُونَ) [السجدة : ٢٦] ، ونحو كثير.

والوجه الثامن : هدى : يعني أمر محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم وعلى آله ، فذلك قوله في البقرة : (إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا مِنَ الْبَيِّناتِ وَالْهُدى)[البقرة : ١٥٩] ، يعني أمر محمد أنه نبيّ رسول ، وكقوله في الذين كفروا : (إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلى أَدْبارِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى)[محمد : ٢٥] ، يعني أمر محمد أنه نبيّ رسول ، وقال أيضا : (وَشَاقُّوا الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدى)[محمد : ٣٢] ، يعني أمر محمد أنه نبي رسول.

والوجه التاسع : الهدى : يعني القرآن ، فذلك قوله في النجم : (وَلَقَدْ جاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدى)[النجم : ٢٣] ، يعني القرآن ، وكقوله في بني إسرائيل : (وَما مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جاءَهُمُ الْهُدى)[الإسراء : ٩٤] ، يعني القرآن فيه بيان كل شيء (إِلَّا أَنْ قالُوا أَبَعَثَ اللهُ بَشَراً رَسُولاً)[الإسراء : ٩٤] ، وكقوله في الكهف : (وَما مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جاءَهُمُ الْهُدى ،) يعني القرآن فيه بيان كل شيء ، (وَيَسْتَغْفِرُوا رَبَّهُمْ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ)[الكهف : ٥٥].

والوجه العاشر : الهدى : يعني التوراة ، فذلك قوله في حم المؤمن : (وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْهُدى)[غافر : ٥٣] ، يعني التوراة ، وذلك قوله في تنزيل السجدة : (وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ فَلا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقائِهِ وَجَعَلْناهُ هُدىً)[السجدة : ٢٣] ، يعني التوراة : (لِبَنِي إِسْرائِيلَ)[آل عمران : ٩٣] ، مثلها في بني إسرائيل.

والوجه الحادي عشر : هدى : يعني هدى إلى الاسترجاع ، فذلك قوله في البقرة : (أُولئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ)[البقرة : ١٥٧] ، يعني إلى الاسترجاع ، نظيرها في التغابن : (وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللهِ)[التغابن : ٩] ، يعني إلى الاسترجاع.

والوجه الثاني عشر : لا يهدي : يعني لا يهدي إلى الحجة ولا من الضلالة إلى دينه ، فذلك قوله في البقرة : (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْراهِيمَ فِي رَبِّهِ)[البقرة : ٢٥٨] ، إلى قوله : (وَاللهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ)[آل عمران : ٢٥٦] ، إلى الهدى ، نظيرها في براءة حيث يقول : ـ

و (الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ) أي : الطريق الواضح : يعني : الإسلام.

٧ ـ (الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ)(١) أي : الأنبياء (٢).

و (الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ) اليهود.

و (الضَّالِّينَ) يعني : النصارى.

__________________

 ـ (أَجَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ وَعِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ)[التوبة : ١٩] ، إلى قوله : (وَاللهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ)[التوبة : ١٩] ، أي إلى الحجة ، وقال في سورة الجمعة : (وَاللهُ لا يَهْدِي) يعني من الضلالة إلى دينه ، (الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ) الهدى ، ونحوه كثير.

والوجه الثالث عشر : الهدى : يعني التوحيد ، فذلك قوله في القصص : (إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدى مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنا)[القصص : ٥٧] ، يعني التوحيد ودين الحق ، كقوله في الصف : (هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى)[الصف : ٩] ، يعني بالتوحيد (وَدِينِ الْحَقِ)[الصف : ٩] ، ومثله في الفتح.

والوجه الرابع عشر : الهدى : يعني سنّة ، فذلك قوله في الزخرف : (إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلى آثارِهِمْ مُهْتَدُونَ)[الزخرف : ٢٢] ، يعني مستنون بسنتهم في الكفر ، كقوله في الأنعام للنبي : (أُولئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللهُ)[الأنعام : ٩٠] ، يعني الأنبياء (فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ) ، يعني فبسنتهم في التوحيد اقتده.

والوجه الخامس عشر : لا يهدي : يعني لا يصلح ، فذلك قوله : (وَأَنَّ اللهَ لا يَهْدِي كَيْدَ الْخائِنِينَ)[يوسف : ٥٢] ، يعني لا يصلح عمل الزناة. والوجه السادس عشر : الهدى : يعني إلهام البهائم ، فذلك قوله في طه : (الَّذِي أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ)[طه : ٥٠] ، يعني من الدواب ، خلقه : يعني صورته التي تصلح له ، ثم هدى : يعني ثم ألهمه كيف يأتي معيشته ومرعاه ، كقوله في سبح اسم ربك الأعلى : (وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدى)[الأعلى : ٣] ، يعني قدّر خلق الذكر والأنثى ، فهدى يعني ألهم الذكر كيف يأتيها وتأتيه.

والوجه السابع عشر : هدنا : يعني تبنا ، فذلك قوله في الأعراف : (هُدْنا إِلَيْكَ)[الأعراف : ١٥٦] ، يعني تبنا إليك.

(١) قطع بالأصل ، والزيادة لتمام السياق.

(٢) انظر : المحرر الوجيز (١ / ٨٢).

سورة (١) البقرة

وهي مدنية (٢)

١ ـ (الم) قد قيل في هذه الحروف المقطعة في أوائل السور (٣) إنها أسماء لها (٤) وعن ابن عباس وغيره أنها : أقسام أقسم الله بها وأن كل (حروف منها) (٥) اسم من أسماء الله (٦) وقال الشعبي : إنّ لله في كل كتاب سرا وسره في القرآن فواتح السور (٧) وقد جاء في ذلك عن ابن عباس وغيره أقوال يطول ذكرها (٨) أحسنها [...](٩) (مروية) (١٠) عن ابن عباس أن كل حرف منها له تفسير وأن (الم) معناه (١١) أن الله أعلم (١٢) [...](١٣).

٢ ـ (لا رَيْبَ فِيهِ) أي : لا شك فيه (١٤).

و (هُدىً) أي : رشدا (لهم إلى الحق) (١٥).

٣ ـ و (بِالْغَيْبِ) أي : يوم القيامة (١٦).

__________________

(١) قطع بالأصل. والزيادة لتمام السياق.

(٢) انظر : المحرر الوجيز لابن عطية : (١ / ٩٣) الناسخ والمنسوخ لابن العربي (٢ / ٩).

(٣) قطع بالأصل. والزيادة لتمام السياق.

(٤) انظر : تفسير الطبري (١ / ٨٧).

(٥) قطع بالأصل. والزيادة لتمام السياق.

(٦) انظر : تفسير الطبري.

(٧) قطع بالأصل. والزيادة لتمام السياق. تفسير القرطبي (١ / ١٥٤).

(٨) انظر تفسير الطبري (١ / ٨٦ ـ ٩٦).

(٩) قطع بالأصل.

(١٠) قطع بالأصل.

(١١) زيادة لتمام السياق وانظر : معاني القرآن وإعرابه للزجاج (١ / ٥٦).

(١٢) الزيادة من معاني القرآن للأخفش (١ / ٢١) تفسير الطبري (١ / ٨٨).

(١٣) قطع بالأصل.

(١٤) انظر : معاني القرآن وإعرابه : (١ / ٨٦).

(١٥) قطع بالأصل. والزيادة من تفسير الغريب : (٣٩).

(١٦) قطع بالأصل. والزيادة لتمام السياق ، وانظر : غريب ابن قتيبة.

و (يُقِيمُونَ الصَّلاةَ) يؤدونها بحقوقها كما فرضها الله ، يقال : أقام (الأمر وقام) (١) به أي : جاء به معطى حقوقه.

و (يُنْفِقُونَ) أي : يزكون ويتصدقون.

٥ ـ (الْمُفْلِحُونَ) الذين (يصيبون) (٢) خيرا ، وأصل الفلاح البقاء ، وله ذكر في باب ختم هذا الكتاب.

٦ ـ و (أَأَنْذَرْتَهُمْ) أي : أعلمتهم بما تحذرهم منه.

٧ ـ (خَتَمَ اللهُ) أي : طبع الله (٣).

و (غِشاوَةٌ) أي : عطاء (٤).

٩ ـ و (يُخادِعُونَ) أي : يحتالون ويمكرون بإظهار الإيمان ، وإضمار خلافه وقد قيل : إن الخداع الفساد أي : يفسدون ما يظهرون من الإيمان بما يضمرون من الكفر.

و (خادِعُهُمْ) [النساء : ١٤٢] (إِنَّ الْمُنافِقِينَ يُخادِعُونَ اللهَ) الآية ، أي : يجازيهم على خداعهم (٥).

١٠ ـ و (فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ) أي : في قلوبهم شك ويقال : إن مرض القلب فتوره وكذلك موضع العين.

١٣ ـ (السُّفَهاءُ) أي : الجهال.

١٤ ـ (مُسْتَهْزِؤُنَ) أي : ساخرون.

١٥ ـ و (يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ) أي : يجازيهم على استهزائهم.

__________________

(١) قطع بالأصل. والزيادة من نزهة القلوب : ٢٣٠.

(٢) زيادة لتمام السياق.

(٣) انظر : معاني القرآن وإعرابه (١ / ٨٢).

(٤) انظر : مجاز القرآن (١ / ٣١).

(٥) انظر معاني القرآن وإعرابه (١ / ٩٠).

(وَيَمُدُّهُمْ) أي : يتمادى بهم ، ويطيل لهم.

و (طُغْيانِهِمْ) أي : تكبرهم.

و (يَعْمَهُونَ) أي : يركبون رءوسهم فلا يبصرون.

١٦ ـ و (اشْتَرَوُا) أي : استبدلوا.

و (فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ) أي : فما ربحوا في تجارتهم.

١٧ ـ و (اسْتَوْقَدَ) معناه : أوقد (١).

١٩ ـ و (أَوْ كَصَيِّبٍ) أي : مطر شديد ووزنه فيعل من صاب يصوب إذا نزل (٢) ، و (وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ) هما معلومان ، ولمن تقدم من أهل التفسير وغيرهم في معنى الرعد والبرق أقوال.

٢٠ ـ و (يَخْطَفُ) أي : يختطف ، وأصله من الخطاطيف.

٢٢ ـ و (فِراشاً) أي : مذللة (٣).

و (أَنْداداً) أي : شركاء وقيل أمثالا ونظراء.

٢٤ ـ و (وَالْحِجارَةُ) تعني الكبريت.

٢٥ ـ و (جَنَّاتٍ) أي : بساتين (٤).

و (تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا) أي : من تحت شجرها (لا أرضها) (٥).

و (وَأُتُوا بِهِ مُتَشابِهاً) أي : يشبه بعضه بعضا في المنظر (٦) دون الطعوم.

__________________

(١) انظر : معاني القرآن للأخفش (١ / ٤٨).

(٢) انظر : معاني القرآن وإعرابه للزجاج (١ / ٩٤).

(٣) انظر : مجاز القرآن : (١ / ٣٤).

(٤) انظر : تفسير الغريب (٤٣).

(٥) الزيادة من تفسير الغريب لليزيدي (٤٣).

(٦) قطع بالأصل. والزيادة من غريب اليزيدي (٤٤).

و (مُطَهَّرَةٌ) أي : من الحمل والحيض والغائط والبول وأقذار بني آدم (١).

٢٨ ـ و (كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللهِ وَكُنْتُمْ أَمْواتاً) أي : نطفا في الأرحام (٢) وكل شيء فارق الجسد من شعر أو ظفر أو نطفة فهو ميتة بمفارقته (له وقوله) : (فَأَحْياكُمْ) يعني : إحياؤهم في الأرحام بعد ذلك من النطف.

(ثُمَّ يُمِيتُكُمْ)(٣) يعني : موتهم عند انقضاء العمر ، وقوله (ثُمَّ يُحْيِيكُمْ) يعني : (يبعثكم يوم) (٤) البعث والنشور ، ومثله قوله تعالى : (رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ) [غافر : ١١].

٢٩ ـ (ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ) أي : عمد (٥) إليها.

٣٠ ـ و (وَيَسْفِكُ الدِّماءَ) أي : يصبها.

ونقدس لك) أي : ننسب (٦).

٣١ ـ (وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ كُلَّها) من (٧) أسماء ما خلق.

٣٥ ـ و (رَغَداً) أي : واسعا كثيرا.

٣٦ ـ و (فَأَزَلَّهُمَا) بمعنى استزلهما (٨) من الزلل ، ومن قرأ : فأزالهما فمعناه : نحاهما ، يقال : أزلت فلانا عن الشيء (فزال).

و (مُسْتَقَرٌّ)(٩) أي : موضع استقرار.

__________________

(١) قطع بالأصل. والزيادة من تفسير الغريب (٤٤).

(٢) قطع بالأصل. والزيادة من تفسير الغريب (٤٤).

(٣) قطع بالأصل. والزيادة لتمام السياق.

(٤) قطع بالأصل. والزيادة لتمام السياق وانظر : معاني القرآن للفراء : (١ / ٢٥).

(٥) قطع بالأصل. والزيادة من تفسير الغريب (٤٥).

(٦) قطع بالأصل. والزيادة من تفسير ابن كثير (١ / ١٢٥).

(٧) قطع بالأصل.

(٨) قطع بالأصل. والزيادة من تفسير الغريب : (٤٦).

(٩) قطع بالأصل.

و (إِلى حِينٍ) أي : إلى أجل.

٣٧ ـ و (فَتَلَقَّى آدَمُ) أي : قبل.

و (إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ)(١) عائد على الرب في قوله (مِنْ رَبِّهِ).

٣٨ ـ و (اهْبِطُوا مِنْها جَمِيعاً) (لانحطاط من أعلى) (٢) إلى أسفل.

وقال ابن عباس «هو كما يقال : هبط فلان أرض كذا ويفسره قوله (٣) (اهْبِطُوا مِصْراً) والضمير في قوله (اهْبِطُوا مِنْها) [البقرة : ٣٨] يعود على الإنسان وإبليس ويقال : الحية (٤) ، وكذلك الضمير في قوله : (بَعْضُكُمْ»).

٤٠ ـ و (إِسْرائِيلَ) هو (يعقوب وسأ) (٥) سنستوفي شرح لفظه في باب ختم هذا الكتاب.

و (فَارْهَبُونِ) خافون وإنما (٦) حذفت الياء لأنه رأس آية ورءوس (٧) الآي ينوي التوقف عليها والوقوف على الياء يستثقل فاستغنوا) (٨) عنها بالكسرة وكذلك قوله : (فَاتَّقُونِ) [...](٩).

٤٣ ـ و (وَآتُوا) أي : أعطوا (١٠).

و (الزَّكاةَ) الطهارة والنماء أي : تطهر الأموال مما يكون فيها من الإثم والحرام (١١).

__________________

(١) قطع بالأصل.

(٢) قطع بالأصل. والزيادة من نزهة القلوب : (٣١).

(٣) قطع بالأصل. والزيادة من تفسير الغريب (٤٦).

(٤) قطع بالأصل. والزيادة من تفسير الغريب (٤٦).

(٥) قطع بالأصل. والزيادة من نزهة القلوب (٣١).

(٦) قطع بالأصل. من نزهة القلوب : ٣١.

(٧) الزيادة من نزهة القلوب (٣١).

(٨) الزيادة من نزهة القلوب : (٣١).

(٩) قطع بالأصل.

(١٠) الزيادة من مجاز القرآن (١ / ٥١). ـ (١) الزيادة من نزهة القلوب : (١٠٣).

(١١) قطع بالأصل.