عندهم من مشاهدة العامّة ومنازلهم ومقاماتهم حتّى المحبّة ، وحسبك بجعل اليقين نهاية للعامة (١) وبداية لهم.
قال : وهو (٢) على ثلاث درجات :
علم اليقين : وهو ما ظهر من الحقّ ، وقبول ما غاب للحقّ ، والوقوف على ما قام بالحقّ ، فذكر رحمهالله ثلاثة أشياء هى متعلّق اليقين وأركانه
الأوّل : هو ما ظهر من الحقّ تعالى ، والّذى ظهر منه سبحانه أوامره ونواهيه وشرعه ودينه الّذى ظهر لنا منه على ألسنة رسله ، فيتلقّاه بالقبول والانقياد والإذعان والتّسليم للرّبوبيّة ، والدّخول تحت رقّ العبوديّة.
الثانى : قبول ما غاب للحقّ وهو الإيمان بالغيب الّذى أخبر به الحقّ سبحانه على لسان رسله من أمور المعاد وتفاصيله ، والجنّة والنّار ، وما قبل ذلك من الصّراط والميزان والحساب ، وما قبل ذلك من تشقّق السّماء وانفطارها وانتثار الكواكب ونسف الجبال وطىّ العالم ، وما قبل ذلك من أمور البرزخ ونعيمه وعذابه ، فقبول هذا كلّه تصديقا وإيمانا هو اليقين بحيث لا يخالج القلب فيه شبهة ولا شكّ ولا ريب ، ولا تناس ولا غفلة عنه ، فإنّه إن لم يستملك يقينه أفسده وأضعفه ، الثالث : الوقوف على ما قام بالحقّ سبحانه من أسمائه وصفاته وأفعاله ، وهو علم التّوحيد الّذى أساسه إثبات الأسماء والصّفات ، وضدّه التّعطيل والنّفى والتّجهيم. فهذا التّوحيد يقابله (٣) التّعطيل. وأما التوحيد (٤) القصدى
__________________
(١) فى ا ، ب : للغاية (تحريف).
(٢) أى اليقين.
(٣) ما بين الرقمين ساقط فى ا.
(٤) ما بين الرقمين ساقط فى ا.
الإرادى الّذى هو إخلاص العمل لله وعبادته وحده فيقابله الشّرك ، والتعطيل شرّ من الشرك ، فإنّ المعطل جاحد (١) للذّات أو لكمالها ، وهو جحد لحقيقة الإلهية ، فإنّ ذاتا لا تسمع ولا تبصر ولا تتكلّم ولا ترضى ولا تغضب ولا تفعل شيئا ، وليست داخل العالم ولا خارجه ولا متّصلة بالعالم ولا منفصلة ولا مجانبة ولا مباينة ولا فوق العرش ولا تحته ولا خلفه ولا أمامه ولا عن يمينه ولا عن شماله ، سواء والعدم (٢). والمشرك مقرّ بالله وصفاته / ولكن عنده (٣) معه غيره ، فمعطّل الذات والصّفات شرّ منه. فاليقين هو الوقوف على ما قام بالحقّ سبحانه من أسمائه وصفاته ونعوت كماله وتوحيده وهذه الثلاثة هى أشرف علوم الخلائق ، علم الأمر والنّهى ، وعلم الأسماء والصّفات والتّوحيد ، وعلم المعاد واليوم الآخر.
قال : الثانية (٤) : عين اليقين وهو المعنىّ بالاستدراك عن الاستدلال ، وعن الخبر بالعيان ، وخرق الشّهود حجاب العلم.
والفرق بين علم اليقين وعين اليقين كالفرق بين الخبر الصادق والعيان ، وحقّ (٥) اليقين فوق هذا. وقد مثّلت المراتب الثلاثة بمن أخبرك [أنّ](٦) عنده عسلا وأنت لا تشكّ فى صدقه ، تمّ أراك إيّاه فازددت يقينا ، ثمّ ذقت منه ، فالأوّل علم يقين ؛ والثانى عين يقين ؛ والثالث حقّ يقين. فعلمنا الآن بالجنّة والنّار علم يقين ، فإذا أزلفت الجنّة
__________________
(١) فى ا ، ب : جاهد.
(٢) فى ا : والمعدم.
(٣) فى ا ، ب : عنه وما أثبتناه هو الصواب.
(٤) فى ا ، ب : الثالثة والصواب ما أثبتناه.
(٥) هو الدرجة الثالثة من اليقين.
(٦) زيادة يقتضيها السياق.
فى الموقف وشاهدها الخلائق ، وبرّزت الجحيم وعاينها الخلائق ، فذلك عين اليقين ، فإذا دخل أهل الجنّة الجنّة وأهل النّار النّار فذلك هو حق اليقين.
وقوله المعنىّ بالاستدراك عن الاستدلال ، يريد بالاستدراك الإدراك والشّهود ، يعنى أنّ صاحبه قد استغنى به عن طلب الدّليل ، فإنّه إنّما يطلب الدّليل ليحصل له العلم بالمدلول فإذا كان المدلول مشاهدا له وقد أدركه بكشفه ، فأىّ حاجة به إلى الاستدلال؟ وهذا معنى الاستغناء عن الخبر بالعيان.
وأمّا قوله وخرق الشهود حجاب العلم ، فيريد به أنّ المعارف التى تحصل لصاحب هذه الدرجة هى من الشّهود الخارق لحجاب العلم ، فإنّ العلم حجاب على المشهود ، ففى هذه الدّرجة يرتفع الحجاب ويفضى إلى المعلوم بحيث يكافح قلبه وبصيرته.
ثمّ قال : والدّرجة الثالثة حقّ اليقين ، وهو إسفار صبح الكشف ، ثم الخلاص من كلفة اليقين ، ثم الفناء فى حقّ اليقين. انتهى كلامه.
والحق إنّ هذه الدّرجة لا ينالها فى هذا العالم إلّا الرّسل صلوات الله وسلامه عليهم ، فإنّ نبيّنا صلىاللهعليهوسلم رأى بعينه الجنّة والنّار ، وموسى عليهالسلام سمع كلام الله منه إليه بلا واسطة وكلّمه تكليما ، وتجلّى للجبل وموسى ينظر فجعله دكّا هشيما ، فحصل لهما حقّ اليقين ، وهو ذوق ما أخبر به الرّسول من حقائق الإيمان المتعلّقة بالقلوب ، وأنّ القلب إذا باشرها وذاقها صارت فى حقّه حقّ يقين. وأمّا فى أمور (١)
__________________
(١) فى ا : الأمور.
الآخرة والمعاد ، ورؤية الله جهرة عيانا ، وسماع كلامه حقيقة بلا واسطة ، فحظّ المؤمن منه فى هذه الدّار الإيمان به.
وعلم اليقين وحقّ اليقين يتأخّر إلى وقت اللّقاء ، لكنّ السّالك عند القوم ينتهى إلى الفناء ويتحقّق شهود الحقيقة ، ويصل إلى عين الجمع.
قال : حقّ اليقين هو إسفار صبح الكشف ، يعنى تحقّقه وثبوته وغلبة نوره على ظلمة ليل الحجاب ، فينتقل من طور العلم إلى الاستغراق فى الفناء عن الرّسم بالكلّيّة. وقوله ثمّ الخلاص من كلفة اليقين ، يعنى أنّ اليقين له حقوق يجب على صاحبه أن يؤدّيها ويقوم بها ويتحمّل / كلفها ومشاقّها ، فإذا فنى فى التّوحيد حصل له أمور أخرى رفيعة عالية جدّا يصير فيها محمولا بعد أن كان حاملا ، وظاهرا بعد أن كان ساترا ، فتزول عنه كلفة حمل تلك الحقوق. وهذا أمر التحاكم فيه إلى الذّوق والإحساس (١) ، فلا تذهب إلى إنكاره ، وتأمّل حال ذلك الصّحابىّ الّذى أخذ تمرات وقعد يأكلها على حاجة وفاقة إليها ، فلمّا عاين سوق الشهادة قد قامت ألقى قوته من يده وقال : إنها لحياة طويلة إن بقيت حتّى آكل هذه التّمرات وألقاها من يده ، وقاتل حتى قتل ، وكذلك أحوال الصّحابة رضى الله عنهم كانت مطابقة لما أشار إليه. لكن بقيت نكتة عظيمة ، وهى موضع السجدة ، وهى أنّ فناءهم لم يكن فى توحيد الرّبوبيّة (٢) وشهود الحقيقة التى يشير إليها أرباب الفناء ، بل فى توحيد الإلهيّة،
__________________
(١) فى ب : والأساس.
(٢) ساقطة فى ا.
فعنوا بحبّه تعالى عن حبّ ما سواه ، وبمراده منهم عن مرادهم .. وحظوظهم ، فلم يكونوا عاملين على (١) فناء ولا استغراق فى الشّهود ، بحيث فنوا به عن مراد محبوبهم ، بل فنوا بمراده عن مرادهم ، فهم أهل فناء فى بقاء ، وفرق فى جمع ، وكثرة فى وحدة ، وحقيقة كونيّة فى حقيقة دينيّة.
|
هم القوم لا قوم إلّا هم |
|
ولولاهم ما اهتدينا السّبيلا |
فنسبة أحوالهم إلى أحوال غيرهم كنسبة ما يرشحه الظّرف والقربة إلى ما فى داخلها ، والله أعلم. قال بعض العارفين :
|
اليقين الصّريح رؤيتك الشى |
|
ء وما للفؤاد فيه هيام |
|
لم يغيّرك فيه ذمّ ولا يطعن |
|
ك مدح ولا عليه كلام |
__________________
(١) فى ب : عن.
١١ ـ بصيرة فى يمين
اليمن بالضمّ : البركة كالميمنة (١) ، وقد يمن الشىء ييمن كعلم يعلم ، ويمن يؤمن كعنى يعنى ، (ويمن ييمن كمنع) (٢) ويمن ييمن ككرم يكرم ، فهو ميمون وأيمن ويامن ويمين ، أى مبارك ، والجمع أيامن (٣) وميامين (٤).
وتيمّن به ، واستيمن : تبرّك.
وقدم على أيمن اليمين ، أى اليمن (٥).
واليمين : الجارحة ، وضدّ اليسار ، واستعماله فى وصف الله فى قوله تعالى : (وَالسَّماواتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ)(٦) على حدّ استعمال اليد فيه.
واليمين أيضا : البركة ، واليمين : المنزلة الجليلة (٧) ، والجمع : أيمن وأيمان ، وأيامن ، وأيامين.
ويمن به ييمن (٨) ويامن ، ويمّن ، وتيامن : ذهب به ذات اليمين وقوله تعالى : (إِنَّكُمْ كُنْتُمْ تَأْتُونَنا عَنِ الْيَمِينِ)(٩) أى كنتم تخدعوننا
__________________
(١) فى ا : كاليمنة وما أثبت من ب والقاموس.
(٢) ما بين القوسين من نسخة ب وأشار إليه فى القاموس بقوله : وجعل.
(٣) فى ا : ميامن وما أثبت من القاموس. وأيامن جمع أيمن.
(٤) فى ب : أيامين وما هنا موافق لما فى القاموس ، وميامين جمع ميمون.
(٥) هذه عبارة الصحاح ، وفى المحكم : أيمن اليمن.
(٦) الآية ٦٧ سورة الزمر.
(٧) فى نسخة بهامش القاموس المطبوع وفى اللسان : المنزلة الحسنة ومثل لها بقوله : هو عندنا باليمين.
(٨) فى ا ، ب : وتيمن وما أثبتناه عن القاموس واللسان.
(٩) الآية ٢٨ سورة الصافات.
بأقوى الأسباب ، أو من قبل الشّهوة ؛ لأن اليمين موضع الكبد ، والكبد مظنّة الشّهوة والإرادة. وقيل : عن الناحية التى كان منها الحقّ فتصرفوننا عنها.
وأخذ يمنة ويمنا (١) ، أى ناحية اليمين. وقيل لبلاد اليمن يمنأ لأنّها من يمين الكعبة. وفى الحديث : «الإيمان يمان والحكمة يمانية» (٢) وقال : «إنّى لأجد نفس الرّحمن من قبل اليمن» (٣) وقد تقدّم معناه فى بصيرة «نفس».
وكان صلىاللهعليهوسلم يحبّ التّيامن فى كلّ شىء حتى فى تنعّله وترجّله وفى شأنه كلّه.
والأيمن : من يصنع بيمناه. (٤)
واليمين : القسم لأنّهم كانوا يتماسحون (٥) بأيمانهم فيتحالفون وفى الحديث : «من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليكفّر عن يمينه ثمّ ليفعل الّذى هو خير» (٦) ، والجمع : أيمن وأيمان ، قال / الله تعالى : (أَمْ لَكُمْ أَيْمانٌ عَلَيْنا بالِغَةٌ)(٧).
وأيمن الله بضمّ الميم وفتحها ، والهمزة تفتح وتكسر ، وأيم الله
__________________
(١) محركة.
(٢) من حديث رواه البخارى ومسلم عن أبى هريرة كما فى الفتح الكبير ١ / ٢٠ وأوله : أتاكم أهل اليمن.
(٣) فى الفائق : ٣ / ١١٥ برواية أجد نفس ربكم من قبل اليمن.
(٤) وهو ضد الأيسر الذى يعمل بيسراه.
(٥) فى الصحاح : لأنهم كانوا إذا تحالفوا ضرب كل امرئ منهم يمينه على يمين صاحبه.
(٦) فى مسند أحمد عن ابن عمر وعن أبى سعيد «الفتح الكبير».
(٧) الآية ٣٩ سورة القلم.
وأيم الله بفتح الهمزة وكسرها. وإذا كسرت فالألف ألف قطع. وأم الله (١) وأم الله ، وأم الله ، وإم الله ، وإم الله بكسر الهمز وضمّ الميم (وفتحها) (٢) وم (٣) الله ، وم الله ، وم الله ، ومن الله (٤) بفتحهما ، ومن الله بضمّهما ، ومن الله بكسرهما ؛ ومن الله بضم الميم وكسر النون. وليم (٥) الله بفتح اللّام ، وليمن الله ، وهيم (٦) الله ، كلّ ذلك بمعنى اسم وضع للقسم. والتّقدير أيمن الله قسمى.
وهمزة أيمن همزة وصل عند سيبويه. وقال الفراء : جمع يمين وهمزته همزة قطع ، ويحذفونها لكثرة الاستعمال. وقال الزجّاج والرّمّانىّ : أيمن حرف لا اسم. وعند سيبويه أم وم ومن وبقيّة اللغات أصلها أيمن ، وزعم بعضهم أنّ م المفردة بدل من واو القسم. وزعم آخرون أنّ من وم بلغاتهما حرفان وليستا بلغتى أيمن.
والميمّن كمعظّم : الذى يأتى باليمن والبركة.
وقوله تعالى : (لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْيَمِينِ)(٧) أى منعناه ودفعناه ، فعبّر عن ذلك بالأخذ باليمين ، كقولك : أخذ (٨) بيمين فلان.
وقوله تعالى : (وَأَصْحابُ الْيَمِينِ ما أَصْحابُ الْيَمِينِ)(٩) أى أصحاب السّعادات والميامن وذلك على حسب تعارف الناس فى العبارة عن الميامن
__________________
(١) فى ب : وأم الله مثلثة الميم ، وهى عبارة القاموس.
(٢) ساقطة من ا وهى أيضا فى القاموس.
(٣) فى ب : وم الله مثلثة الميم.
(٤) فى ب : ومن الله مثلثة الميم والنون.
(٥) دخلت اللام لتأكيد الابتداء.
(٦) فى ب والقاموس : بفتح الهاء وضم الميم ا ه. والهاء هنا مقلوبة عن الهمزة.
(٧) الآية ٤٥ سورة الحاقة.
(٨) فى المفردات : خذ بيمين فلان عن تعاطى الهجاء.
(٩) الآية ٢٧ سورة الواقعة.
باليمين ، وعن الأشائم بالشمال ، وعلى ذلك قوله : (وَأَمَّا إِنْ كانَ مِنْ أَصْحابِ الْيَمِينِ)(١) الآية.
وقال بعض المفسّرين : اليمين ورد فى القرآن على عشرة أوجه :
الأوّل ـ بمعنى القوّة ، قال تعالى : (فَراغَ عَلَيْهِمْ ضَرْباً بِالْيَمِينِ)(٢) أى بالقوة ، قيل : ومنه قوله تعالى : (لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْيَمِينِ).
الثانى ـ بمعنى القدرة ، قال الله تعالى : (وَالسَّماواتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ)(٣) أى بقدرته.
الثالث ـ بمعنى القسم : قال الله تعالى : (وَلا تَجْعَلُوا اللهَ عُرْضَةً لِأَيْمانِكُمْ)(٤) ، (لا يُؤاخِذُكُمُ اللهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمانِكُمْ)(٥) ، (وَاحْفَظُوا أَيْمانَكُمْ)(٦) ، (بِما عَقَّدْتُمُ الْأَيْمانَ)(٧).
الرّابع ـ بمعنى العهد : قال الله تعالى : (أَمْ لَكُمْ أَيْمانٌ عَلَيْنا)(٨) أى عهود.
الخامس ـ بمعنى الجارحة : (وَما تِلْكَ بِيَمِينِكَ يا مُوسى)(٩) ، (يَسْعى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمانِهِمْ)(١٠) ، (فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ)(١١).
السّادس ـ للصّلة ولزيادة توكيد : قال تعالى : (أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ)(١٢) أى ما ملكت ، (وَما مَلَكَتْ يَمِينُكَ) أى ملكت.
__________________
(١) الآية ٩٠ سورة الواقعة.
(٢) الآية ٩٣ سورة الصافات.
(٣) الآية ٦٧ سورة الزمر.
(٤) الآية ٢٢٤ سورة البقرة.
(٥) الآية ٢٢٥ سورة البقرة.
(٦) الآية ٨٩ سورة المائدة.
(٧) الآية ٨٩ سورة المائدة.
(٨) الآية ٣٩ سورة القلم.
(٩) الآية ١٧ سورة طه.
(١٠) الآية ١٢ سورة الحديد.
(١١) الآيتان ١٩ سورة الحاقة ، ٧ سورة الانشقاق.
(١٢) الآية ٦ سورة المؤمنون.
السّابع ـ بمعنى الدّين والملّة. قال تعالى : (تَأْتُونَنا عَنِ الْيَمِينِ)(١) أى من جهة الدّين.
الثّامن ـ بمعنى ناحية الشىء (٢) (عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمالِ عِزِينَ)(٣) ، (وَنادَيْناهُ مِنْ جانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ)(٤) ..
التّاسع ـ بمعنى البرهان والحجّة : قال تعالى : (لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْيَمِينِ)(٥) قيل أى بالحجّة ، قيل : ومنه الحديث «الحجر الأسود يمين الله فى أرضه (٦)» أى حجّة الله.
العاشر ـ بمعنى الجنة : (وَأَصْحابُ الْيَمِينِ ما أَصْحابُ الْيَمِينِ)(٧) أى الجنّة ، (وَأَمَّا إِنْ كانَ مِنْ أَصْحابِ الْيَمِينِ)(٨)
واستيمنه استحلفه.
__________________
(١) الآية ٢٨ سورة الصافات.
(٢) الآية ٣٧ سورة المعارج.
(٣) فى أ ، ب : النهى وما أثبت أقرب إلى المراد.
(٤) الآية ٥٢ سورة مريم.
(٥) الآية ٤٥ سورة الحاقة.
(٦) أخرجه الخطيب فى تاريخه وابن عساكر برواية الحجر يمين الله فى الأرض يصافح بها عباده (الفتح الكبير).
(٧) الآية ٢٧ سورة الواقعة.
(٨) الآية ٩٠ سورة الواقعة.
١٢ ـ بصيرة فى ينع
ينع الثّمر يينع ويينع كيعلم ويضرب ينعا بالفتح ، وينعا بالضمّ وينوعا ، ولم تسقط الياء فى المستقبل لتقوّيها بأختها ، قال الله تعالى : (إِذا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ)(١) وقرأ قتادة ومجاهد وابن محيصن (٢) وابن أبى إسحاق ، وأبو السمّال : «ويُنعه» بالضمّ ، وهما مثل النّضج والنّضح ، قال :
|
فى قباب حول دسكرة |
|
حولها الزّيتون / قد ينعا (٣) |
والينيع واليانع مثل النّضيج والنّاضج ، ومنه الحديث : «وابعث راعيها فى الدّثر بيانع الثّمر» (٤) قال عمرو بن معد يكرب رضى الله عنه :
|
كأنّ على عوارضهنّ راحا |
|
يفضّ عليه رمّان ينيع (٥) |
وقرأ أبو رجاء العطاردىّ وابن محيصن واليمانىّ وابن أبى عبلة «ويانِعه» ؛ واليانع : الأحمر من كلّ شىء ، ويقال : امرأة يانعة الوجنتين قال ركّاض الدّبيرىّ :
|
ونحرا عليه الدّرّ تزهو كرومه |
|
ترائب لا شقرا ينعن ولا كهبا (٦) |
ويقال : دم يانع ، قال سويد بن كراع العكلىّ :
__________________
(١) الآية ٩٩ سورة الأنعام.
(٢) الإتحاف : ١٢٩.
(٣) البيت فى اللسان وقد ردد ابن برى نسبته بين الأحوص ويزيد بن معاوية وعبد الرحمن بن حسان.
(٤) من حديث طهفة بن أبى زهير النهدى انظر الحديث بتمامه فى الفائق ٢ / ٥ ـ ٨.
(٥) البيت فى اللسان والأساس (ينع) الأصمعيات : ٤٤ (ق ـ ٤٨ : ٩).
(٦) البيت فى اللسان والتكملة (ينع) ـ الكهبة : لون ليس بخالص فى الحمرة وهو إلى الغبرة ما هو.
|
وأبلخ مختال صبغنا ثيابه |
|
بأحمر مثل الأرجوانىّ يانع (١) |
وقال ابن كيسان : جمع يانع الثمر ينع كصاحب وصحب.
وأينع (٢) الثمر إيناعا [فهو مونع ، وهى (٣)] مونعة مثل ينع. وفى كلام الحجّاج أنّه خطب حين دخل العراق فقال فى خطبته : إنّى أرى رءوسا قد أينعت وحان قطافها (٤). يريد استحقاقها للقطع
والينع بالضمّ : شجرة من جلّ الشّجر. وبالتّحريك : ضرب من العقيق معروف. وقيل : الينعة : خرزة حمراء.
وفى حديث الملاعنة «إن ولدته أحمر مثل الينعة فهو لأبيه الّذى انتفى منه» (٥).
__________________
(١) الأساس والتكملة (ينع) ـ الفائق : ٣ / ٢٣١.
وفى ا ب ، والأساس ، والفائق : أبلج بالجيم وما أثبت عن التكملة. والأبلخ : المتكبر.
(٢) هو أكثر استعمالا من (ينع).
(٣) ما بين القوسين لتقويم النص والعبارة فى ا ، ب : إيناعا ومونعة مثل ينع وعبارة المفردات وعليها اعتمدنا فى التقويم وأينعت وهى مونعة.
(٤) الفائق : ٣ / ٢٣١.
(٥) الرواية فى الفائق ٣ / ٢٣١ إن ولدته أحيمر.
١٣ ـ بصيرة فى يوم
اليوم يعبّر به عن وقت طلوع الفجر إلى غروب الشمس ، وقيل ، يعبّر به عن مدّة من الزّمان أىّ مدّة كانت ، والجمع : أيّام.
ويوم أيوم (١) ، ويوم كفرح ، وووم (٢) ، وذو أيّام ، وذو أياويم : آخر يوم فى الشّهر ، أو معناه شديد ، مثل ليل أليل.
وأيّام الله : نعمه (٣).
وياومه يواما ومياومة : عامله لليوم (٤).
وقيل : ليس للدّين عوض ، ولا للبدن خلف ، ولا لليوم بدل ، ومن كانت مطيّته اللّيل والنّهار ، فإنّه يسار به وإن لم يسر. وفيه يقول القائل :
|
ومن عجب الأيّام أنّك قاعد |
|
على الأرض فى الدّنيا وأنت تسير |
|
فسيرك يا هذا كسير سفينة |
|
بقوم قعود والقلوع تطير |
وقال آخر :
|
حتّى متى أنت فى الأيام تحسبها |
|
وإنّما أنت فيها بين يومين |
|
يوم تولّى ويوم أنت تأمله |
|
لعلّه أجلب الأيّام للحين |
وقال آخر فى ذلك :
|
وما الدّهر إلّا ما مضى وهو فائت |
|
وما سوف يأتى وهو غير محصّل |
__________________
(١) وعليه اختصر الجوهرى وقال : يوم أيوم : شديد.
(٢) نادرة لأن القياس لا يوجب قلب الياء واوا.
(٣) هذه العبارة ساقطة من ا وهى فى ب والقاموس.
(٤) فى القاموس : عامله بالأيام.
|
فحظك يوم أنت فيه فإنّه |
|
زمان الفتى من مجمل ومفصّل |
وقيل : الأيّام خمسة : يوم الميثاق ، وهو يوم الشهادة ؛ ويوم دخولك فى الدّنيا ، وهو يوم الولادة ؛ ويوم خروجك منها ، وهو يوم ظهور الشّقاوة والسّعادة ؛ ويوم خروجك من القبر ، وهو يوم الإعادة ؛ ويوم نزولك فى الجنّة أو النّار ، وهو يوم الزيادة ، فلأهل النار (زِدْناهُمْ عَذاباً فَوْقَ الْعَذابِ)(١) ، ولأهل الجنّة (لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنى وَزِيادَةٌ)(٢)
وفى بعض الآثار : «ما من يوم طلعت شمسه إلّا ويقول : يا ابن آدم ، أنا يوم جديد ، وإنّى على ما تعمل شهيد ، فاغتنم طلوع شمسى ، فلو غابت وغربت لم ترنى إلى يوم القيامة».
/ وذكر اليوم فى القرآن على قسمين : الأول أيّام مختلفات ، والثانى مقترنات بأسماء القيامة. أمّا المختلفات :
١ ـ فقوله تعالى : (وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللهِ)(٣) ، (كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ)(٤).
٢ ـ قوله تعالى : (إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ) إلى قوله : (يَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ)(٥).
٣ ـ (فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فِي يَوْمَيْنِ)(٦).
__________________
(١) الآية ٨٨ سورة النحل.
(٢) الآية ٢٦ سورة يونس.
(٣) الآية ٥ سورة إبراهيم.
(٤) الآية ٢٩ سورة الرحمن.
(٥) الآية ٣٥ سورة التوبة.
(٦) الآية ١٢ سورة فصلت.
٤ ـ (خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ)(١).
٥ ـ (وَقَدَّرَ فِيها أَقْواتَها فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ)(٢).
٦ ـ (فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ)(٣).
٧ ـ (لا عاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللهِ)(٤).
٨ ـ (فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ)(٥).
٩ ـ (تَمَتَّعُوا فِي دارِكُمْ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ)(٦).
١٠ ـ (فَأَخَذَهُمْ عَذابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ)(٧).
١١ ـ (وَلا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ)(٨).
١٢ ـ (وَقالَ هذا يَوْمٌ عَصِيبٌ)(٩).
١٣ ـ (مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ)(١٠).
١٤ ـ (ثَلاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزاً)(١١).
١٥ ـ (وَسَلامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ)(١٢).
١٦ ـ (وَالسَّلامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا)(١٣).
__________________
(١) الآية ٩ سورة فصلت.
(٢) الآية ١٠ سورة فصلت.
(٣) الآيات : ٥٤ سورة الأعراف ، ٣ سورة يونس ، ٧ سورة هود ، ٥٩ سورة الفرقان ، ٤ سورة السجدة ، ٣٨ سورة ق ، ٤ سورة الحديد.
(٤) الآية ٤٣ سورة هود.
(٥) الآية ١٩ سورة القمر.
(٦) الآية ٣٥ سورة هود.
(٧) الآية ١٨٩ سورة الشعراء.
(٨) الآية ٨٧ سورة الشعراء.
(٩) الآية ٧٧ سورة هود.
(١٠) الآية ٥٩ سورة طه.
(١١) الآية ٤١ سورة آل عمران.
(١٢) الآية ١٥ سورة مريم.
(١٣) الآية ٣٣ سورة مريم.
١٧ ـ (إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمنِ صَوْماً فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا)(١).
١٨ ـ (إِنِّي أَخافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ)(٢) ، (وَيَخافُونَ يَوْماً كانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً)(٣).
١٩ ـ (يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ)(٤).
٢٠ ـ (فَوَقاهُمُ اللهُ شَرَّ ذلِكَ الْيَوْمِ)(٥) ، (هذا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ)(٦).
وأمّا اليوم المقترن بأسماء القيامة وصفاتها :
فقوله تعالى : (الْيَوْمَ تُجْزى كُلُّ نَفْسٍ)(٧) ، وقوله تعالى : (يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلامٌ)(٨). وقوله تعالى : (يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ إِلى شَيْءٍ نُكُرٍ)(٩) وقوله تعالى : (يَوْمَ يُنادِ الْمُنادِ مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ)(١٠) وقوله تعالى : (لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ)(١١) وقوله تعالى : (يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ)(١٢) وقوله تعالى : (يُنَبَّؤُا الْإِنْسانُ يَوْمَئِذٍ بِما قَدَّمَ وَأَخَّرَ)(١٣) وقوله تعالى : (عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ)(١٤) وقوله تعالى : (يَوْمَ يَقُومُ الْحِسابُ)(١٥) وقوله
__________________
(١) الآية ٢٦ سورة مريم.
(٢) الآية ١٥ سورة يونس.
(٣) الآية ٧ سورة الإنسان.
(٤) الآية ١٣ سورة الذاريات.
(٥) الآية ١١ سورة الإنسان.
(٦) الآية ١٠٣ سورة الأنبياء.
(٧) الآية ١٧ سورة غافر.
(٨) الآية ٤٤ سورة الأحزاب.
(٩) الآية ٦ سورة القمر.
(١٠) الآية ٤١ سورة ق.
(١١) الآية ٣٧ سورة عبس.
(١٢) الآية ٧١ سورة الإسراء.
(١٣) الآية ١٣ سورة القيامة.
(١٤) الآية ١٥ سورة المطففين.
(١٥) الآية ٤١ سورة إبراهيم.
تعالى : (يَوْمَ يَغْشاهُمُ الْعَذابُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ)(١) وقوله تعالى : (وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ كِتاباً يَلْقاهُ مَنْشُوراً)(٢) ، وقال تعالى : (وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُ)(٣). وقال تعالى: (فَلا أَنْسابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ)(٤) وقال تعالى : (يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ)(٥) ، وقال تعالى : (يَوْماً يَجْعَلُ الْوِلْدانَ شِيباً)(٦) ، وقال تعالى : (حَتَّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي فِيهِ يُصْعَقُونَ)(٧). وقال تعالى : (لِيَوْمِ الْفَصْلِ وَما أَدْراكَ ما يَوْمُ الْفَصْلِ)(٨) وقال تعالى : (إِلى مِيقاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ)(٩) ، وقال تعالى : (يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتاتاً)(١٠) وقال تعالى : (وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ)(١١) ، وقال تعالى : (وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ)(١٢) ، وقال تعالى : (فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْواقِعَةُ)(١٣) وقال تعالى : (يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ واجِفَةٌ)(١٤) وقال تعالى : (يَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَالْجِبالُ)(١٥) ، وقال تعالى : (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خاشِعَةٌ)(١٦) ، وقال تعالى : (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناعِمَةٌ)(١٧) ، وقال تعالى : (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ ضاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْها غَبَرَةٌ)(١٨) ، وقال تعالى : (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ باسِرَةٌ)(١٩) وقال تعالى : (يَوْمَ
__________________
(١) الآية ٥٥ سورة العنكبوت.
(٢) الآية ١٣ سورة الإسراء.
(٣) الآية ٨ سورة الأعراف.
(٤) الآية ١٠١ سورة المؤمنين.
(٥) الآية ٤٨ سورة القمر.
(٦) الآية ١٧ سورة المزمل.
(٧) الآية ٤٥ سورة الطور.
(٨) الآية ١٣ سورة المرسلات.
(٩) الآية ٥٠ سورة الواقعة.
(١٠) الآية ٦ سورة الزلزلة.
(١١) الآية ٣٩ سورة مريم.
(١٢) الآية ١٨ سورة غافر.
(١٣) الآية ١٥ سورة الحاقة.
(١٤) الآيات ٦ ـ ٨ سورة النازعات.
(١٥) الآية ١٤ سورة المزمل.
(١٦) الآية ٢ سورة الغاشية.
(١٧) الآية ٨ سورة الغاشية.
(١٨) الآيات ٣٨ ـ ٤٠ سورة عبس.
(١٩) الآيات ٢٢ ـ ٢٤ سورة القيامة.
تَبْيَضُّ وُجُوهٌ)(١) وقال تعالى : (إِلى يَوْمِ الْبَعْثِ فَهذا يَوْمُ الْبَعْثِ)(٢) وقال تعالى : (وَتَرَكْنا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ)(٣) وقال تعالى : (ذلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ)(٤) ، وقال تعالى : (ذلِكَ يَوْمُ الْخُلُودِ)(٥) وقال تعالى : (فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ)(٦) وقال تعالى : (يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ)(٧) ، وقال تعالى : (يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ)(٨) ، قال تعالى (يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ)(٩) ، وقال تعالى : (ذلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ)(١٠) قال تعالى (وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ)(١١) وقال تعالى : (وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهادُ)(١٢) ، وقال تعالى : (يَوْمَ لا يَنْفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ)(١٣) ، وقال تعالى : (يَوْمَ التَّنادِ)(١٤) وقال تعالى : (يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ)(١٥) ، وقال تعالى : (ذلِكَ يَوْمُ الْوَعِيدِ)(١٦) قال تعالى : (فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ)(١٧) وقال تعالى : (يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَراً)(١٨) وقال تعالى : (يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ)(١٩) وقال تعالى : (لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ)(٢٠) ، وقال تعالى : (يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ
__________________
(١) الآية ١٠٦ سورة آل عمران.
(٢) الآية ٥٦ سورة الروم.
(٣) الآية ٩٩ سورة الكهف.
(٤) الآية ٤٢ سورة ق.
(٥) الآية ٣٤ سورة ق.
(٦) الآية ٤ سورة المعارج.
(٧) الآية ٤٢ سورة ق.
(٨) الآية ٣٨ سورة النبأ.
(٩) الآية ٧٣ سورة الأنعام وورد فى آيات أخرى.
(١٠) الآية ١٠٣ سورة هود.
(١١) الآية ٢ سورة البروج.
(١٢) الآية ٥١ سورة غافر.
(١٣) الآية ٥٢ سورة غافر.
(١٤) الآية ٣٢ سورة غافر.
(١٥) الآية ٣٣ سورة غافر.
(١٦) الآية ٢٠ سورة ق.
(١٧) الآية ٢٢ سورة ق.
(١٨) الآية ٣٠ سورة آل عمران.
(١٩) الآية ٣٤ سورة عبس.
(٢٠) الآية ٣٧ سورة عبس.
أَخْبارَها)(١) ، وقال تعالى : (لا تَدْعُوا الْيَوْمَ ثُبُوراً واحِداً)(٢) وقال تعالى : (يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ)(٣) ، وقال تعالى : (يَوْمَ تَمُورُ السَّماءُ مَوْراً)(٤) ، وقال تعالى : (لا تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ)(٥) ، وقال تعالى : (هذا يَوْمُ لا يَنْطِقُونَ)(٦) وقال تعالى : (وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبالَ)(٧) ، وقال تعالى : (يَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِيراً)(٨) ، وقال تعالى : (وَامْتازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ)(٩) ، وقال تعالى : (يَوْمَ هُمْ بارِزُونَ)(١٠) ، وقال تعالى : (فَالْيَوْمَ لا يُؤْخَذُ مِنْكُمْ فِدْيَةٌ)(١١) ، وقال تعالى : (يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ يَسْعى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمانِهِمْ)(١٢) ، وقال تعالى : (يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمنِ وَفْداً)(١٣) وقال تعالى : (فَيَوْمَئِذٍ لا يُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلا جَانٌ)(١٤) وقال تعالى : (يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ)(١٥) ، وقال تعالى : (وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ)(١٦) ، وقال تعالى : (وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلى يَدَيْهِ)(١٧) ، (وَتُنْذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ)(١٨) ، وقال تعالى : (يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلى نارِ جَهَنَّمَ دَعًّا)(١٩) ، وقال تعالى : (يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْداثِ سِراعاً)(٢٠) ، وقال تعالى : (يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللهِ)(٢١) ، وقال تعالى : (يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ)(٢٢) وقال
__________________
(١) الآية ٤ سورة الزلزلة.
(٢) الآية ١٤ سورة الفرقان.
(٣) الآية ٩ سورة المدثر.
(٤) الآية ٩ سورة الطور.
(٥) الآية ٧ سورة التحريم.
(٦) الآية ٣٥ سورة المرسلات.
(٧) الآية ٤٧ سورة الكهف.
(٨) الآية ١٠ سورة الإنسان.
(٩) الآية ٥٩ سورة يس.
(١٠) الآية ١٦ سورة غافر.
(١١) الآية ١٥ سورة الحديد.
(١٢) الآية ١٢ سورة الحديد.
(١٣) الآية ٨٥ سورة مريم.
(١٤) الآية ٣٩ سورة الرحمن.
(١٥) الآية ١٨ سورة الحاقة.
(١٦) الآية ٢٠ سورة الأحقاف.
(١٧) الآية ٢٧ سورة الفرقان.
(١٨) الآية ٧ سورة الشورى.
(١٩) الآية ١٣ سورة الطور.
(٢٠) الآية ٤٣ سورة المعارج.
(٢١) الآية ٢٨١ سورة البقرة.
(٢٢) الآية ٤٢ سورة القلم.
تعالى : (وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ زُرْقاً)(١) وقال تعالى : (وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّماءُ بِالْغَمامِ)(٢) ، وقال تعالى : (لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلاقِ)(٣) وقال تعالى : (يَوْمَهُمُ الَّذِي فِيهِ يُصْعَقُونَ)(٤) ، وقال تعالى : (إِلى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَساقُ)(٥) وقال تعالى : (يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ)(٦) وقال تعالى : (يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجادِلُ عَنْ نَفْسِها)(٧) ، وقال تعالى : (يَوْمَ تَرَوْنَها تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ)(٨) ، وقال تعالى : (وَيَذَرُونَ وَراءَهُمْ يَوْماً ثَقِيلاً)(٩) ، وقال تعالى : (وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ)(١٠) ، وقال تعالى : (يَوْمَ الْقِيامَةِ)(١١) وقال تعالى : (الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلى أَفْواهِهِمْ)(١٢) وقال تعالى : (ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ)(١٣) ، وقال تعالى : (عَذابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ)(١٤) قال تعالى : (يَوْمَ لا يَنْفَعُ مالٌ وَلا بَنُونَ إِلَّا مَنْ أَتَى اللهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ)(١٥) وقال تعالى : (يَخافُونَ يَوْماً)(١٦) ، وقال تعالى : (الْيَوْمَ نَنْساكُمْ)(١٧) ، وقال تعالى : (يَوْمَئِذٍ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفادِ)(١٨) وقال تعالى : (مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ)(١٩) ، وقال تعالى : (يَوْمَ تَأْتِي السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِينٍ)(٢٠) ، وقال تعالى : (يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ)(٢١)
__________________
(١) الآية ١٠٢ سورة طه.
(٢) الآية ٢٥ سورة الفرقان.
(٣) الآية ١٥ سورة غافر.
(٤) الآية ٤٥ سورة الطور.
(٥) الآية ٣٠ سورة القيامة.
(٦) الآية ٤٨ سورة إبراهيم.
(٧) الآية ١١١ سورة النحل.
(٨) الآية ٢ سورة الحج.
(٩) الآية ٢٧ سورة الإنسان.
(١٠) الآيات : ١٥ ، ١٩ ، ٢٤ ، ٢٨ ، ٣٤ ، ٣٧ ، ٤٠ ، ٤٥ ، ٤٧ ، ٤٩ سورة المرسلات.
(١١) الآية ١١٣ سورة البقرة وقد وردت فى آيات أخرى.
(١٢) الآية ٦٥ سورة يس.
(١٣) الآية ٣١ سورة الزمر.
(١٤) الآية ٥٥ سورة الحج.
(١٥) الآية ٨٩ سورة الشعراء.
(١٦) الآية ٧ سورة الإنسان.
(١٧) الآية ٣٤ سورة الجاثية.
(١٨) الآية ٤٩ سورة إبراهيم.
(١٩) الآية ٤ سورة الفاتحة.
(٢٠) الآية ١٠ سورة الدخان.
(٢١) الآية ١٣ سورة الذاريات.