شرح الكافية الشّافية - ج ١

ولا «كلّ شاة وسخلتها بدرهم» ، ولا : [من الكامل]

ولا : «لا رجل وامرأة فى الدّار».

وأمثال ذلك من المعطوفات الممتنع تقديمها ، وتأخير ما عطفت عليه كثيرة.

فكما لم يمتنع فيها العطف لا يمتنع فى نحو : «مررت بك وزيد».

وإذا بطل كون ما تعللوا به مانعا ، وجب الاعتراف بصحة الجواز.

ومن مؤيدات الجواز قوله ـ تعالى ـ : (وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرامِ) [البقرة : ٢١٧] بالعطف على الهاء لا بالعطف على «سبيل» لاستلزامه الفصل بأجنبى بين جزأى الصلة.

وتوقى هذا المحذور حمل أبا على الشلوبين على موافقة الكوفيين فى هذه المسألة. وقد غفل الزمخشرى وغيره عن هذا.

ومن مؤيدات الجواز ـ أيضا ـ قراءة حمزة (٢) : (وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ

__________________

(١) صدر بيت للأعشى وعجزه :

ينظر : ديوانه ص ٧٩ ، وأمالى المرتضى ٢ / ٣٠٣ ، وخزانة الأدب ٤ / ٢٥٦ ، ٢٦٠ ، ٥ / ١٣١ ، ٦ / ٤٩٨ ، والدرر ٥ / ١٣ ، والكتاب ١ / ١٨٣ ، والمقتضب ٤ / ١٦٣ ، وبلا نسبة فى الأشباه والنظائر ٢ / ٤٣٩ ، وجمهرة اللغة ص ٩٢٠ ، والدرر ٦ / ١٥٣ ، وشرح ابن عقيل ص ٤٢٧ ، وشرح عمدة الحافظ ص ٦٦٧ ، والمقرب ١ / ١٢٦ ، وهمع الهوامع ٢ / ٤٨ ، ١٣٩.

(٢) قوله : «والأرحام» الجمهور على نصب ميم «والأرحام» ، وفيه وجهان :

أحدهما : أنه عطف على لفظ الجلالة ، أى : واتقوا الأرحام ، أى : لا تقطعوها. وقدّر بعضهم مضافا ، أى : قطع الأرحام ، ويقال : «إنّ هذا فى الحقيقة من عطف الخاص على العام ؛ وذلك أن معنى اتقوا الله : اتقوا مخالفته ، وقطع الأرحام مندرج فيها».

والثانى : أنه معطوف على محل المجرور فى «به» نحو : مررت بزيد وعمرا ، لمّا لم يشركه فى الإتباع على اللفظ تبعه على الموضع. ويؤيد هذا قراءة عبد الله : «وبالأرحام». وقال أبو البقاء : «تعظّمونه والأرحام ؛ لأنّ الحلف به تعظيم له».

وقرأ حمزة (وَالْأَرْحامَ) بالجر ، وفيها قولان :

أحدهما : أنه عطف على الضمير المجرور فى «به» من غير إعادة الجار ، وهذا لا يجيزه البصريون ، وقد تقدّم تحقيق القول فى هذه المسألة ، وأنّ فيها ثلاثة مذاهب ، واحتجاج كل فريق فى قوله تعالى : (وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ).

وقد طعن جماعة على هذه القراءة كالزجاج وغيره ، حتى يحكى عن الفراء الذى مذهبه

وَالْأَرْحامَ) [النساء : ١] ـ بخفض الأرحام ـ.

وهى ـ أيضا ـ قراءة ابن عباس ـ رضى الله عنه ـ والحسن البصرى ومجاهد (١) ، وقتادة (٢) ، والنخعى (٣) ، والأعمش (٤) ، ويحيى بن وثاب (٥) ، وأبى رزين (٦).

__________________

جواز ذلك أنه قال : «حدّثنى شريك بن عبد الله عن الأعمش عن إبراهيم قال : «والأرحام».

بخفض الأرحام. هو كقولهم : و «أسألك بالله والرحم» قال : «وهذا قبيح» ؛ لأنّ العرب لا تردّ مخفوضا على مخفوض قد كنى عنه».

والثانى : أنه ليس معطوفا على الضمير المجرور بل الواو للقسم ، وهو خفض بحرف القسم مقسم به ، وجواب القسم : «إنّ الله كان عليكم رقيبا». وضعّف هذا بوجهين :

أحدهما : أن قراءتى النصب وإظهار حرف الجر فى «بالأرحام» يمنعان من ذلك ، والأصل توافق القراءات.

والثانى : أنه نهى أن يحلف بغير الله تعالى ، والأحاديث مصرحة بذلك.

وقدّر بعضهم مضافا فرارا من ذلك ، فقال : «تقديره : وربّ الأرحام» قال أبو البقاء :

وهذا قد أغنى عنه ما قبله» يعنى : الحلف بالله تعالى.

ولقائل أن يقول : «إنّ لله تعالى أن يقسم بما شاء كما أقسم بمخلوقاته كالشمس والنجم والليل ، وإن كنا نحن منهيين عن ذلك» ، إلا أنّ المقصود من حيث المعنى ليس على القسم ، فالأولى حمل هذه القراءة على العطف على الضمير ، ولا التفات إلى طعن من طعن فيها ، وحمزة بالرتبة السّنيّة المانعة له من نقل قراءة ضعيفة.

وقرأ عبد الله أيضا : «والأرحام» رفعا وهو على الابتداء ، والخبر محذوف ، فقدّره ابن عطية : «أهل أن توصل» ، وقدّره الزمخشرى : و «الأرحام ممّا يتقى ، أو : مما يتساءل به» ، وهذا أحسن ؛ للدلالة اللفظية والمعنوية ، بخلاف الأول ؛ فإنه للدلالة المعنوية فقط ، وقدّره أبو البقاء : «والأرحام محترمة» أى : واجب حرمتها.

ينظر : الدر المصون (٢ / ٢٩٦ ، ٢٩٧).

(١) هو مجاهد بن جبر ، أبو الحجاج المكى ، تابعى مفسر ، شيخ القراء والمفسرين ، أخذ التفسير عن ابن عباس ، قرأه عليه ثلاث مرات ، تنقل فى الأسفار ثم استقر بالكوفة ، وكان لا يسمع بأعجوبة إلا ذهب إليها. يقال : إنه مات ساجدا سنة (١٠٤ ه‍). وله «تفسير مجاهد».

ينظر : الأعلام (٥ / ٢٧٨) ، غاية النهاية (٢ / ٤١) ، وسير أعلام النبلاء (٤ / ٤٤٩).

(٢) هو قتادة بن دعابة بن قتادة بن عزيز ، أبو الخطاب السدوسى البصرى ، مفسر ، حافظ ، قال الإمام أحمد بن حنبل : قتادة أحفظ أهل البصرة ، كان ضريرا أكمه ، وكان رأسا فى العربية وأيام العرب والنسب ، ومات بـ «واسط» فى الطاعون سنة ١١٨ ه‍.

ينظر : الأعلام (٥ / ١٨٩) ، تذكرة الحفاظ (١ / ١١٥).

(٣) هو إبراهيم بن يزيد بن قيس بن الأسود ، أبو عمران النخعى ، من أكابر التابعين صلاحا وصدق رواية ، وحفظا للحديث ، من أهل الكوفة ، كان إماما مجتهدا له مذهب ، ولما بلغ الشعبى موته ، قال : والله ما ترك بعده مثله ، مات سنة ٩٦ ه‍.

ينظر : الأعلام (١ / ٨٠) ، وحلية الأولياء (٤ / ٢١٩) ، طبقات ابن سعد (٦ / ١٨٨).

(٤) هو سليمان بن مهران الأسدى بالولاء ، أبو محمد الأعمش ، كان عالما بالقرآن والحديث ـ

ومثل هذه القراءة قول بعض العرب : «ما فيها غيره وفرسه» ـ رواه قطرب بجر «فرسه» ـ.

ومثله ما أنشده سيبويه (١) من قول الشاعر : [من البسيط]

وأنشد ـ أيضا ـ : [من الرجز]

وأنشد الفراء : [من الطويل]

__________________

ـ والفرائض ، وكان رأسا فى العلم النافع والعمل الصالح ، وكان مع شدة حاجته وفقره لا يهاب أحدا ولا يخاف من أحد. مات سنة ١٤٨ ه‍.

ينظر : الأعلام (٣ / ١٣٥) ، الوفيات (١ / ٢١٣) ، سير أعلام النبلاء (٦ / ٢٢٦).

هو يحيى بن وثاب الأسدى بالولاء ، الكوفى ، إمام أهل الكوفة فى القرآن ، تابعى ثقة ، قليل الحديث ، من أكابر القراء ، مات سنة (١٠٣ ه‍).

ينظر : الأعلام (٨ / ١٧٦) ، غاية النهاية (٢ / ٣٨٠) ، سير أعلام النبلاء (٤ / ٣٧٩).

هو مسعود بن مالك ، أبو رزين الأسدى ، الكوفى ، ثقة ، فاضل ، أخذ عن عبد الله بن عباس ، وابن مسعود ، وعلى بن أبى طالب ، وغيرهم ، وروى عنه الأعمش وعاصم بن أبى النجود ، وغيرهما. مات سنة ٨٥ ه‍.

ينظر : تهذيب الكمال ت (٦٥٠٤) ، تقريب التهذيب ت (٦٦٥٦) ، غاية النهاية (٢ / ٢٩٦).

(١) ينظر : الكتاب (٢ / ٣١).

(٢) البيت بلا نسبة فى الإنصاف ص ٤٦٤ ، وخزانة الأدب ٥ / ١٢٣ ـ ١٢٦ ، ١٢٨ ، ١٢٩ ، ١٣١ ، وشرح الأشمونى ٢ / ٤٣٠ ، والدرر ٢ / ٨١ ، ٦ / ١٥١ ، وشرح أبيات سيبويه ٢ / ٢٠٧ ، وشرح ابن عقيل ص ٥٠٣ ، وشرح عمدة الحافظ ص ٦٦٢ ، وشرح المفصل ٣ / ٧٨ ، ٧٩ ، والكتاب ٢ / ٣٩٢ ، وهمع الهوامع ٢ / ١٣٩.

(٣) الجأب : الغليظ ينظر : القاموس (جأب).

(٤) الحشور من الرجال : العظيم الخلق أو البطن. ينظر : مقاييس اللغة (حشر).

والرجز بلا نسبة فى شرح عمدة الحافظ ص ٦٤٤ ، والكتاب ٢ / ٣٨٢ ، ولسان العرب (أوب) ، والمعانى الكبير ص ٨٣٢.

(٥) الغوط : الأرض المنخفضة. ينظر : الوسيط (غوط).

(٦) والنفنف : ما بين أعلى الحائط إلى أسفل. ينظر : اللسان (نفنف).

والبيت لمسكين الدارمىّ فى ديوانه ص ٥٣ ، (وفيه «تنائف» مكان «نفائف») ، والحيوان ٦ / ٤٩٤ ، والمقاصد النحوية ٤ / ١٦٤ ، وبلا نسبة فى الإنصاف ٢ / ٤٦٥ ، وشرح الأشمونى

وأنشد الفراء (١) ـ أيضا ـ : [من الكامل]

وأجاز الفراء أن يكون من هذا قوله ـ تعالى ـ : (وَمَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرازِقِينَ) [الحجر : ٢٠] ثم قال : «وما أقل ما ترد العرب حرفا مخفوضا على مخفوض قد كنى عنه».

وقال العباس بن مرداس : [من الوافر]

وقال آخر : [من الطويل]

وقال آخر : [من الطويل]

وقال آخر : [من البسيط]

وأجاز الأخفش جر «الضّحّاك» من قول الشاعر : [من الطويل]

ولأجل القراءة المذكورة ، والشواهد لم أمنع العطف على ضمير الجر ، بل نبهت على أن عود حرف الجر مع المعطوف مفضل على عدم عوده.

__________________

٢ / ٤٣٠ ، وشرح عمدة الحافظ ص ٦٦٣ ، وشرح المفصل ٣ / ٧٩ ، ولسان العرب (غوط) ، وتاج العروس (غوط).

(١) ينظر : معانى القرآن للفراء (٢ / ٨٦).

(٢) البيت بلا نسبة فى الإنصاف ٢ / ٤٦٦ ، وخزانة الأدب ٥ / ١٢٥ ، وشرح عمدة الحافظ ص ٦٦٢.

(٣) البيت فى خزانة الأدب ٢ / ٤٣٨ ، شرح ديوان الحماسة للمرزوقى ص ١٥٨ ، وبلا نسبة فى الإنصاف ١ / ٢٩٦ ، وخزانة الأدب ٣ / ٤٣٨.

(٤) البيت بلا نسبة فى شرح عمدة الحافظ ص ٦٦٣ ، والمقاصد النحوية ٤ / ١٦٦.

(٥) البيت بلا نسبة فى المقاصد النحوية ٤ / ١٦٦.

(٦) البيت بلا نسبة فى شرح عمدة الحافظ ص ٦٦٤.

(٧) عجز بيت وصدره :

وهو لجرير فى ذيل الامالى ص ١٤٠ ؛ وليس فى ديوانه ؛ وبلا نسبة فى خزانة الأدب ٧ / ٥٨١ ، وسمط اللآلى ص ٨٩٩ ، وشرح الأشمونى ١ / ٤٢٤ ، وشرح شواهد الإيضاح ص ٣٧٤.

وكذا حكم المعطوف على ظاهر مجرور بعيد. والنصب فيهما عند عدم العود ، وعدم رفع المحل أجود من الجر ، ولذلك قرأ الأكثرون بنصب : «والأرحام» ، وأجمع على نصب : (مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ) [العنكبوت : ٣٣] ، وعلى نصب : ورسلا قد قصصنهم [النساء : ١٦٤] مع أن من جهة المعنى معطوف على الموحى إليهم ، إلا أنه بعد إذ فصل بـ (وَآتَيْنا داوُدَ زَبُوراً) [النساء : ١٦٣] ؛ فنصب حملا على المعنى.

ولو جر لجاز ، كما جر : (وَقَوْمَ نُوحٍ) فى «الذّاريات» [٤٦] أبو عمرو وحمزة والكسائى ، مع أن بعده من المعطوف عليه أشد ، ومع ذلك فالنصب فيه وفى «الأرحام» أحق.

وقرأ أبو عبد الرحمن عبد الله بن يزيد : «والأرحام» بالرفع على الابتداء (١) ، أى : والأرحام مما يجب أن تتقوه وتحتاطوا لأنفسكم فيه.

وعلى هذه القراءة وشببها نبهت بقولى :

وأشرت بقولى :

إلى نحو قوله تعالى : (وَما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُها وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُماتِ الْأَرْضِ) [الأنعام : ٥٩] ، وقرئ بالرفع عطفا على موضع «من ورقة» (٢).

ثم بينت أنه لا حجر فى العطف على ضمير النصب المتصل ، أى : لا يشترط فى العطف عليه ما اشترط فى ضميرى الرفع والجر.

ثم بينت أن الأخفش يرى زيادة الواو والفاء و «ثمّ».

قال ابن برهان : «واعلم أن الفاء تكون زائدة عند أصحابنا جميعا نحو قوله :

[من الكامل]

__________________

(١) قال أبو الفتح : ينبغى أن يكون رفعه على الابتداء وخبره محذوف ، أى : والأرحام مما يجب أن تتقوه ، وأن تحتاطوا لأنفسكم فيه ، وحسن رفعه ؛ لأنه أوكد فى معناه. ينظر : المحتسب (١ / ١٧٩).

(٢) قرأها ابن أبى إسحاق وابن السميفع. ينظر : الدر (٣ / ٧٩).

(٣) البيت للنمر بن تولب فى ديوانه ص ٧٢ ، وتخليص الشواهد ص ٤٩٩ ، وخزانة الأدب

وكذا قال أبو عثمان ، وأبو الحسن فى قوله ـ تعالى ـ : (قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاقِيكُمْ) [الجمعة : ٨].

ومن زيادة الفاء قول الشاعر : [من الطويل]

ومنه قول الآخر : [من الطويل]

قال أبو الحسن : «وقد زادوا «ثمّ» وأنشد : [من الطويل]

وعليه تأول قوله ـ تعالى ـ : (ثُمَّ تابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا) [التوبة : ١١٨].

وهذا قول الكوفيين ، وهم يرون زيادة الواو مع ذلك وينشدون : [من الكامل]

__________________

١ / ٣١٤ ، ٣٢١ ، ١١ / ٣٦ ، وسمط اللآلى ص ٤٦٨ ، وشرح أبيات سيبويه ١ / ١٦٠ ، وشرح شواهد المغنى ١ / ٤٧٢ ، ٢ / ٨٢٩ ، وشرح المفصل ٢ / ٣٨ ، والكتاب ١ / ١٣٤ ، ولسان العرب (نفس) ، (خلل) ، والمقاصد النحوية ٢ / ٥٣٥ ، وبلا نسبة فى الأزهية ص ٢٤٨ ، والأشباه والنظائر ٢ / ١٥١ ، والجنى الدانى ص ٧٢ ، وجواهر الأدب ص ٦٧ ، وخزانة الأدب ٣ / ٣٢ ، ٩ / ٤١ ، ٤٣ ، ٤٤ ، والرد على النحاة ص ١١٤ ، وشرح الأشمونى ١ / ١٨٨ ، وشرح ابن عقيل ص ٢٦٤ ، وشرح قطر الندى ص ١٩٥ ، ولسان العرب (عمر) ، ومغنى اللبيب ١ / ١٦٦ ، ٤٠٣ ، والمقتضب ٢ / ٧٦.

(١) البيت بلا نسبة فى الأشباه والنظائر ٢ / ١٦٣ ، وتذكرة النحاة ص ٤٦ ، وخزانة الأدب ١١ / ٦١ ، ٤٩١ ، والدرر ٦ / ٨٩ ، وشرح عمدة الحافظ ص ٦٥٣ ، وهمع الهوامع ٢ / ١٣١.

(٢) البيت لحاتم الطائى فى ديوانه ص ٢١٥ ، والأزهية ص ٢٤٧ ، وبلا نسبة فى سر صناعة الإعراب ١ / ٢٦٩

ويروى البيت هكذا :

(٣) البيت لزهير بن أبى سلمى فى الأشباه والنظائر ١ / ١١١ ، وخزانة الأدب ٨ / ٤٩٠ ، ٤٩٢ ، والدرر ٦ / ٨٩ ، ورصف المبانى ص ٢٧٥ ، وشرح شواهد المغنى ١ / ٢٨٢ ، ٢٨٤ ، وشرح عمدة الحافظ ص ٦٥٤ ، وشرح المفصل ٨ / ٩٦ ، ومغنى اللبيب ١ / ١١٧ ، وبلا نسبة فى سر صناعة الإعراب ١ / ٢٦٤ ، وشرح الأشمونى ٢ / ٤١٨ ، وشرح شواهد المغنى ١ / ٣٥٨ ، وهمع الهوامع ٢ / ١٣١.

(٤) البيتان للأسود بن يعفر فى ديوانه ص ١٩ ، وبلا نسبة فى الأزهية ص ٢٣٦ ، والإنصاف ـ

أراد : قلبتم ، فزاد الواو ، وأنشد أبو الحسن فى زيادة الواو : [من الكامل]

ومثله قول أبى كبير : [من الكامل]

وأشرت بقولى :

إلى مواضع قصد فيها العطف مع حذف العاطف ؛ منها قول النبى ـ عليه‌السلام ـ : تصدّق رجل من ديناره ، من درهمه ، من صاع برّه ، من صاع تمره» (٣).

وحكى أبو عثمان عن أبى زيد أنه سمع : «أكلت خبزا لحما تمرا» (٤) أراد : ولحما وتمرا.

ومثله قول الشاعر : [من الخفيف]

أراد : قول : كيف أصبحت؟ وكيف أمسيت؟. فحذف المضاف ، وحذف العاطف.

__________________

ـ ص ٤٥٨ ، وتذكرة النحاة ص ٤٥ ، والجنى الدانى ص ١٦٥ ، وخزانة الأدب ١١ / ٤٤ ، ٤٥ ، ورصف المبانى ص ٤٢٥ ، وسر صناعة الإعراب ص ٦٤٦ ، ٦٤٧ ، وشرح عمدة الحافظ ص ٦٤٩ ، وشرح المفصل ٨ / ٩٤ ، ولسان العرب (قمل) ، (وا) ، ومجالس ثعلب ص ٤٧ ، والمعانى الكبير ص ٥٣٣ ، والمقتضب ٢ / ٨١.

(١) البيت لتميم بن مقبل فى ديوانه ص ٢٥٩ ، وخزانة الأدب ١١ / ٥٨ ، ٦٠ ، وشرح عمدة الحافظ ص ٦٥٠ ، ولسان العرب (لمم) ، وبلا نسبة فى تذكرة النحاة ص ٤٥ ، والجنى الدانى ص ١٦٥ ، ولسان العرب (وا).

(٢) ينظر : شرح أشعار الهذليين ص ١٠٨٠ ، ولسان العرب (وا) ، وتهذيب اللغة ١٥ / ٦٧٥ ، والجنى الدانى ص ١٦٦ ، وخزانة الأدب ١١ / ٥٨ ، ٥٩ ، ولتأبط شرا فى الخصائص ٢ / ١٧١ ، وبلا نسبة فى ديوان الأدب ٣ / ٦٧ ، ومجالس ثعلب ص ١٢٦.

(٣) أخرجه أحمد (٤ / ٣٥٨ ـ ٣٥٩) ، ومسلم (٢ / ٧٠٤) كتاب الزكاة ، باب الحث على الصدقة ولو بشق تمرة أو كلمة طيبة (٦٩. ١٠١٧) ، والنسائى (٥ / ٥٧) كتاب الزكاة ، باب التحريض على الصدقة ، من حديث جرير بن عبد الله البجلى مطولا.

(٤) ينظر : الخصائص (٢ / ٢٨٢) ، وفيه «سمكا» بدلا من «خبزا».

(٥) البيت بلا نسبة فى الأشباه والنظائر ٨ / ١٣٤ ، والخصائص ١ / ٢٩٠ ، ٢ / ٢٨٠ ، والدرر ٦ / ١٥٥ ، وديوان المعانى ٢ / ٢٢٥ ، ورصف المبانى ص ٤١٤ ، وشرح الأشمونى ٢ / ٤٣١ ، وشرح عمدة الحافظ ص ٦٤١ ، وهمع الهوامع ٢ / ١٤٠.

وأشرت بقولى :

إلى نحو قوله ـ تعالى ـ : (وَمَنْ كانَ مَرِيضاً أَوْ عَلى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ) [البقرة : ١٨٥] ؛ فإن تقديره عند الأكثرين : فأفطر فعدة ، وهذا مثال حذف الفاء وما عطفت :

وأما مثال حذف الواو وما عطفت ، فقوله ـ تعالى ـ : (لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ) [البقرة : ٢٨٥] أى : بين أحد وأحد من رسله.

ومنه قول النابغة الذبيانى : [من الطويل]

أى : فما كان بين الخير ، وبينى إلا ليال قلائل.

ويمكن أن يكون من هذا قوله ـ تعالى ـ : (وَجَعَلَ لَكُمْ سَرابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ) [النحل : ٨١] قيل معناه : تقيكم الحر ، والبرد.

ومنه قول امرئ القيس : [من الطويل]

أراد : إذا نجلته رجلها ويدها. ومنه قول الآخر يصف أتانا وحمارا يتبعها : [من الطويل]

أى : تواهق (٤) رجلاها يديها ، ويداها رجليها ، فحذف الواو والمفعولين.

ومنه قول الراجز يصف رجلا خشن القدم صبورا : [من الرجز]

__________________

(١) البيت فى ديوانه ص ١٢٠ ، وشرح التصريح ٢ / ١٥٣ ، وشرح عمدة الحافظ ص ٦٤٨ ، والمقاصد النحوية ٤ / ١٦٧ ، وبلا نسبة فى أوضح المسالك ٣ / ٣٩٦ ، وشرح الأشمونى ٢ / ٤٣٠.

(٢) البيت فى ديوانه ص ٦٤ ، وشرح عمدة الحافظ ص ٦٤٧ ، ولسان العرب (خذف) ، (نجل) ، والمقاصد النحوية ٤ / ١٦٩.

(٣) البيت لأوس بن حجر فى ديوانه ص ٧٣ ، والأشباه والنظائر ٦ / ٣٣ ، وسر صناعة الإعراب ٢ / ٤٨٣ ، وسمط اللآلى ص ٧٠٠ ، وشرح أبيات سيبويه ١ / ٢٧٣ ، والكتاب ١ / ٢٨٧ ، ولسان العرب (وهق) ، وبلا نسبة فى الخصائص ٢ / ٤٢٥ ، والمقتضب ٣ / ٢٨٥.

(٤) المواهقة : من الإعناق فى السير. ينظر : مقاييس اللغة (وهق).

أراد : قد سالم الحيات منه القدم ، والقدم الأفعوان.

ثم نبهت بقولى :

على مثل قوله ـ تعالى ـ : (وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَالْإِيمانَ) [الحشر : ٩] ؛ فإن «الإيمان» منصوب بفعل معطوف على «تبوّءوا» والتقدير ـ والله أعلم ـ تبوءوا الدار ، واعتقدوا الإيمان.

وكذا قول الشاعر : [من الطويل]

والتقدير : يجدع أنفه ويفقأ عينيه.

ومثله قول الآخر : [من الوافر]

والتقدير : وكحلن العيون.

ومثله : [من الكامل]

__________________

(١) الشجعم : الأسد والطويل وجسد الإنسان أو عنقه. ينظر : القاموس (شجعم).

(٢) ضمز الحيوان ضموزا : أمسك بجرّته فى فيه فلم يجتر من الفزع. ينظر : الوسيط (ضمز).

(٣) الضرزم : يقال : أفعى ضرزم : شديدة العض. ينظر : القاموس (ضرزم).

(٤) البيت للراعى النميرى فى ديوانه ص ٢٦٩ ، والدرر ٣ / ١٥٨ ، وشرح شواهد المغنى ٢ / ٧٧٥ ، ولسان العرب (زجج) ، والمقاصد النحوية ٣ / ٩١ ، وبلا نسبة فى الأشباه والنظائر ٣ / ٢١٢ ، ٧ / ٢٣٣ ، والإنصاف ٢ / ٦١٠ ، وأوضح المسالك ٢ / ٢٤٧ ، وتذكرة النحاة ص ٦١٧ ، وحاشية يس ١ / ٣٤٢ ، والخصائص ٢ / ٤٣٢ ، والدرر ٦ / ٨٠ ، وشرح الأشمونى ١ / ٢٢٦ ، وشرح التصريح ١ / ٣٤٦ ، وشرح شذور الذهب ص ٣١٣ ، وشرح ابن عقيل ص ٥٠٤ ، وشرح عمدة الحافظ ص ٦٣٥ ، وكتاب الصناعتين ص ١٨٢ ، ولسان العرب (رغب) ، ومغنى اللبيب ١ / ٣٥٧ ، وهمع الهوامع ١ / ٢٢٢ ، ٢ / ١٣٠.

(٥) البيت للبيد بن ربيعة فى ديوانه ص ٢٩٨ ، والإنصاف ٢ / ٦١١ ، ولسان العرب (أهق) ، (طفل) ، (جله) ، (غلا) ، وبلا نسبة فى الخصائص ٢ / ٤٣٢.

أى : وباضت نعامها ؛ لأن النعام تبيض ولا تطفل.

ومثله : [من الطويل]

فليس «أنت» معطوفا على مرفوع «أرى» ، بل هو مرفوع بفعل مضمر ؛ لأن ذا همزة المتكلم لا يعمل فى غير ضميره.

وقد يحذف المتبوع فى هذا الباب ، ويترك التابع دليلا عليه كقولك ـ لمن قال : أضربت زيدا؟ ـ : «نعم ، وعمرا» ، تريد : ضربت زيدا وعمرا ، وكقول بعض العرب : «وبك وأهلا وسهلا» لمن قال : مرحبا وأهلا بك» ، والتقدير : وبك مرحبا وأهلا ، فحذف «مرحبا» وعطف عليه «أهلا وسهلا».

ومن ذلك ـ والله أعلم ـ قوله ـ تعالى ـ : (فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْءُ الْأَرْضِ ذَهَباً وَلَوِ افْتَدى بِهِ) [آل عمران : ٩١] أى : لو ملكه ، ولو افتدى به.

ومثله : (وَلِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي) [طه : ٣٩] أى : لترحم ولتصنع على عينى.

ومن حذف ما عطف عليه بالفاء قوله ـ تعالى ـ : (فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصاكَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتا عَشْرَةَ عَيْناً) [البقرة : ٦٠] ، وقوله ـ تعالى ـ : (أَنِ اضْرِبْ بِعَصاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ) [الشعراء : ٦٣] ، أى : فضرب فانفجرت ، فضرب فانفلق.

وقال الزمخشرى فى قوله ـ تعالى ـ : (أَفَلَمْ تَكُنْ آياتِي تُتْلى عَلَيْكُمْ) [الجاثية : ٣١] : المعنى : ألم يأتكم ، فلم تكن آياتى تتلى عليكم. فحذف المعطوف عليه (١).

وإلى هذا وأمثاله أشرت بقولى :

ثم بينت بقولى :

أن المعطوف بالواو قد يقع قبل المعطوف عليه إن لم يخرجه التقديم إلى التصدر ، أو إلى مباشرة عامل لا يتصرف ، أو تقدم عليه.

__________________

(١) ينظر : الكشاف (٤ / ٢٩٢).

فلذا قلت :

فلا يجوز : «وعمرو زيد قائمان» لتصدر المعطوف ، وفوات توسيطه. ولا «ما أحسن وعمرا زيدا» ، ولا «ما وعمرا أحسن زيدا»؟ لعدم تصرف العامل.

ومثال التقديم الجائز قول ذى الرمة : [من الطويل]

أراد : لاحها جنوب ، ورمى السفا.

ومثله قول الآخر : [من الطويل]

أراد : لا أظن قضاءه جائيا هو ولا العنزى.

ثم نبهت على عطف الفعل على الفعل بقولى :

ثم نبهت على أن الفعلين المعطوف أحدهما على الآخر لا يكونان إلا متفقين فى الزمان ؛ فلا يعطف ماض على مستقبل ، ولا مستقبل على ماض.

فإن اختلفا فى اللفظ دون الزمان جاز كقوله ـ تعالى ـ : (يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ) [هود : ٩٨] ، وكقوله ـ تعالى ـ : (تَبارَكَ الَّذِي إِنْ شاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْراً مِنْ ذلِكَ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَيَجْعَلْ لَكَ قُصُوراً) [الفرقان : ١٠] ، وكقول الشاعر : [من الكامل]

__________________

(١) السفا : التراب. ينظر : مقاييس اللغة (سفا).

(٢) يقال : ذوى العود : أى ذبل. ينظر : المصباح المنير (ذوى).

(٣) السبيب : شعر الذنب والعرف والناصية. ينظر : القاموس (سبب).

(٤) ينظر : ديوانه ص ١٠٧١ ، وشرح أبيات سيبويه ١ / ٤٨٣ ، وشرح الأشمونى ٢ / ٤٣٢ ، والكتاب ٢ / ٩٩ ـ ١٠٠ ، ولسان العرب (سهم) ، وبلا نسبة فى جمهرة اللغة ص ٨٦٢.

(٥) البيت بلا نسبة فى الأشباه والنظائر ٢ / ٣٤٧ ، وشرح الأشمونى ٢ / ٤٣٢.

(٦) البيت لرجل من سلول فى الدرر ١ / ٧٨ ، وشرح التصريح ٢ / ١١١ ، وشرح شواهد المغنى ١ / ٣١٠ ، والكتاب ٣ / ٢٤ ، والمقاصد النحوية ٤ / ٥٨ ، ولشمر بن عمرو الحنفى فى

ثم نبهت على أن الفعل قد يعطف على الاسم المشابه للفعل ، وأن الاسم المشابه للفعل قد يعطف على الفعل :

فمثال الأول : قوله ـ تعالى ـ : (إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقاتِ وَأَقْرَضُوا اللهَ قَرْضاً حَسَناً) [الحديد : ١٨] ، وقوله ـ تعالى ـ : (أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ) [الملك : ١٩] ، وقوله ـ تعالى ـ : (فَالْمُغِيراتِ صُبْحاً. فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً) [العاديات : ٣ ـ ٤].

ومثال الثانى : قوله ـ تعالى ـ : (يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِ) [الأنعام : ٩٥] ، وقول الراجز : [من الرجز]

وكذا قول الآخر : [من الرجز]

فعطف «دارجا» على «قد حبا». و «جائرا» على «يقصد» ؛ لأن «دارجا» بمعنى : درج و «جائرا» بمعنى : يجور.

__________________

الأصمعيات ص ١٢٦ ، ولعميرة بن جابر الحنفى فى حماسة البحترى ص ١٧١ ، وبلا نسبة فى الأزهية ص ٢٦٣ ، والأشباه والنظائر ٣ / ٩٠ ، والأضداد ص ١٣٢ ، وأمالى ابن الحاجب ص ٦٣١ ، وأوضح المسالك ٣ / ٢٠٦ ، وجواهر الأدب ص ٣٠٧ ، وخزانة الأدب ١ / ٣٥٧ ، ٣٥٨ ، ٣ / ٢٠١ ، ٤ / ٢٠٧ ، ٢٠٨ ، ٥ / ٢٣ ، ٥٠٣ ، ٧ / ١٩٧ ، ٩ / ١١٩ ، ٣٨٣ ، والخصائص ٢ / ٣٣٨ ، ٣ / ٣٣٠ ، والدرر ٦ / ١٥٤ ، وشرح شواهد الإيضاح ص ٢٢١ ، وشرح شواهد المغنى ٢ / ٨٤١ ، وشرح ابن عقيل ص ٤٧٥ ، والصاحبى فى فقه اللغة ص ٢١٩ ، ولسان العرب (ثم) ، (منن) ، ومغنى اللبيب ١ / ١٠٢ ، ٢ / ٤٢٩ ، ٦٤٥ ، وهمع الهوامع ١ / ٩ ، ٢ / ١٤٠.

(١) العوهج : الطويل العنق من الظلمان والنوق والظباء. ينظر : القاموس (عوهج).

(٢) الرجز لجندب بن عمرو فى خزانة الأدب ٤ / ٢٣٨ ، وبلا نسبة فى أوضح المسالك ٣ / ٣٩٤ ، وسر صناعة الإعراب ٢ / ٦٤١ ، وشرح الأشمونى ٢ / ٤٣٣ ، وشرح التصريح ٢ / ١٥٢ ، ولسان العرب (عهج) ، والمقاصد النحوية ٤ / ١٧٤.

(٣) العضب : السيف. ينظر : مختار الصحاح (عضب).

(٤) الرجز بلا نسبة فى خزانة الأدب ٥ / ١٤٠ ، ١٤٣ ، وشرح الأشمونى ٢ / ٤٣٣ ، وشرح ابن عقيل ص ٥٠٦ ، ولسان العرب (كهل) ، و (عشا) ، والمقاصد النحوية ٤ / ١٧٤.

باب البدل

(ص)

(ش) صدرت باب البدل بـ :

لأنه يعم المحدود وشركاءه الثلاثة. وذكرت :

لأنه يخرج النعت والتوكيد وعطف البيان ؛ فإنهن توابع تكمل المقصود بالحكم.

وقلت :

ليخرج المعطوف بـ «بل» و «لكن» ؛ فإنهما مقصودان بالحكم.

ثم أشرت إلى أقسام البدل فذكرت منها «المطابق». والمراد به : كما يريد النحويون بقولهم : «بدل الكلّ من الكلّ».

وذكر المطابقة أولى ؛ لأنها عبارة صالحة لكل بدل يساوى المبدل منه فى المعنى ؛ بخلاف العبارة الأخرى فإنها لا تصدق إلا على ذى أجزاء ، وذلك غير مشترط ؛ للإجماع على صحة البدلية فى أسماء الله ـ تعالى ـ كقراءة غير نافع وابن عامر : (إِلى صِراطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ. اللهِ) [إبراهيم : ١ ـ ٢].

وأشرت بـ «بعض» إلى نحو : «من» من قوله ـ تعالى ـ : (وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً) [آل عمران : ٩٧].

وبما يشتمل عليه ...

إلى نحو : «قتال» من قوله ـ تعالى ـ : (يَسْئَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِيهِ) [البقرة : ٢١٧.]

وبقولى :

إلى أن من البدل ما يباين المبدل منه وهو على ضربين :

أحدهما : ما يذكر متبوعه بقصد ، ويسمى بدل البداء ، وبدل الإضراب ؛ ومن أجله مثلت بـ :

فـ «حقّ المسىء» : مبتدأ ، و «هجرة» : خبر ، و «إساءة» : بدل إضراب.

فمثل هذا يرد فى الكلام الفصيح ؛ لأنه مساو للمعطوف بـ «بل».

ومنه قول النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «إنّ الرّجل ليصلّى الصّلاة وما كتب له نصفها ، ثلثها ... إلى العشر» (١).

__________________

(١) أخرجه أحمد (٤ / ٤٢١) ، وأبو داود (١ / ٢٧١) كتاب الصلاة ، باب ما جاء فى نقصان الصلاة ، (٧٩٦) ، والنسائى فى الكبرى (١ / ٢١١) كتاب السهو ، باب فى نقصان الصلاة (٦١٢) ، والحميدى (١٤٥) ، والبيهقى (٢ / ٢٨١) ، من حديث عمار بن ياسر مرفوعا : «إن الرجل لينصرف ، وما كتب له إلا عشر صلاته ، تسعها ، ثمنها ، سبعها ، سدسها ، خمسها ، ربعها ، ثلثها ، نصفها».

وإلى هذا أشرت بقولى :

والثانى من ضربى البدل : المباين كقولك : «المسىء من الذّمّ معرّى مكتس» ، أردت أن تقول : «المسىء من الذّمّ مكتس» فغلطت بذكر «معرّى» فأبدلت منه الذى كان مرادا.

فهذا النوع لا يرد فى كلام فصيح ، ولا يذكر متبوعه إلا غلطا أو نسيانا.

ثم أشرت بقولى :

إلى نحو : «أعجبتنى الجارية حسنها» فإنه جائز ؛ لأن الحسن مشتمل عليه ذكر الجارية اشتمالا مصححا للبدلية ؛ فإنه يفهم معناه فى الحذف مع كون الاقتصار على متبوعه حسنا فى الكلام.

وكذا نحو قولك : «خلع ابنى ابنك ثوبه».

بخلاف ما يفهم معناه فى الحذف ، مع كونه لا يحسن التكلم به نحو قولك : «أسرجت زيدا فرسه» ؛ فإن هذا لا يستجاز ؛ لأنه وإن فهم معناه فى الحذف فلا يستعمل مثله ، ولا يحسن ، فلو ورد مثل هذا فى كلام كان بدل غلط.

واشترط أكثر النحويين مصاحبة بدل البعض ، والاشتمال ضميرا عائدا على المبدل منه.

والصحيح عدم اشتراطه ، لكن وجوده أكثر من عدمه ؛ كقوله ـ تعالى ـ : (يَسْئَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِيهِ) [البقرة : ٢١٧].

وكقول الراجز : [من الرجز]

ومن الشواهد على الاستغناء عن الضمير قوله ـ تعالى ـ : (وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُ

__________________

(١) والنسا : عرق من الورك إلى الكعب. ينظر : القاموس (نسو).

والرجز لجبر بن عبد الرحمن فى شرح أبيات سيبويه ١ / ٢٨٥ ، ولأبى وجزة السعدى فى معجم البلدان ٢ / ٣٧ (تقتد) ، ولأحد الاثنين فى المقاصد النحوية ٤ / ١٨٣ ، وبلا نسبة فى جمهرة اللغة ص ٤٠٢ ، والكتاب ١ / ١٥١.

الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً) [آل عمران : ٩٧] ؛ فهذا بدل بعض من كل.

ومن بدل الاشتمال المستغنى عن ضمير قوله ـ تعالى ـ : (قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ. النَّارِ ذاتِ الْوَقُودِ) [البروج : ٤ ـ ٥].

ومنه قول الشاعر : [من الكامل]

فـ «من خالد» بدل من «واسط».

ثم أشرت إلى أن كل بدل يساوى المبدل منه أو يخالفه فى التعريف والتنكير ، والإظهار والإضمار بقولى :

ثم بينت أن الظاهر لا يبدل من مضمر الحاضر ، إلا إذا أفاد توكيدا ؛ كقولى :

وكقول عبيدة بن الحارث (٣) ـ رضى الله عنه ـ : [من الطويل]

وكان بعضا كقول الله ـ تعالى ـ : (لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كانَ يَرْجُوا اللهَ) [الأحزاب : ٢١].

ومنه قول الراجز : [من الرجز]

__________________

(١) الجرعاء : الرملة التى لا تنبت شيئا. القاموس (جرع).

(٢) البيتان للطرماح فى ديوانه ص ٢٢٣ ، ٢٢٧ ، والمقاصد النحوية ٤ / ١٨٤.

(٣) عبيدة بن الحارث بن المطلب بن عبد مناف أبو الحارث : من أبطال قريش فى الجاهلية والإسلام ، ولد بمكة ، وأسلم قبل دخول النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم دار الأرقم ، وشهد بدرا ، وقتل فيها.

ينظر : الأعلام (٤ / ١٩٨) ، الإصابة (ت ٥٣٧٧).

(٤) البيت فى المقاصد النحوية ٤ / ١٨٨ ، ولبعض الصحابة فى شرح عمدة الحافظ ص ٥٨٨ ، وبلا نسبة فى شرح الأشمونى ٢ / ٤٣٩ ، والمقاصد النحوية ٤ / ١٨٨.

(٥) شئنت الأصابع : غلظت من العمل. ينظر : المصباح المنير (شثن).

(٦) المناسم : جمع منسم وهو باطن الخف. ينظر : المصباح المنير (نسم).

أو كان كبعض وعنيت به بدل الاشتمال كقولى :

أو كان بدل اشتمال كقولى :

فـ «بيتى» بدل اشتمال. والمبدل منه الياء من «لى».

ومثله قول الشاعر : [من الطويل]

ف «مجدنا» بدل اشتمال ، والمبدل منه فاعل «بلغنا».

ومثله ـ أيضا ـ قول الآخر : [من الوافر]

فـ «حلمى» بدل من ياء «ألفيتنى».

وأجاز الأخفش والكوفيون أن يبدل من ضمير الحاضر ظاهر لا توكيد فيه ، ولا تبعيض ، ولا اشتمال ، وعلى مذهبه ومذهبهم فى ذلك جاء قول الشاعر : [من الطويل]

__________________

والرجز للعديل بن الفرخ فى خزانة الأدب ٥ / ١٨٨ ، ١٨٩ ، ١٩٠ ، والدرر ٦ / ٦٢ ، والمقاصد النحوية ٤ / ١٩٠ ، وبلا نسبة فى إصلاح المنطق ص ٢٢٦ ، ٢٩٤ ، وشرح أبيات سيبويه ١ / ١٢٤ ، وشرح الأشمونى ٢ / ٤٣٩ ، وشرح التصريح ٢ / ١٦٠ ، وشرح ديوان الحماسة للمرزوقى ص ٢١ ، وشرح شذور الذهب ص ٥٧٢ ، وشرح ابن عقيل ص ٥١٠ ، وشرح المفصل ٣ / ٧٠ ، ولسان العرب (وعد) ، (رهم) ، ومجالس ثعلب ص ٢٧٤ ، وهمع الهوامع ٢ / ١٢٧.

(١) البيت للنابغة الجعدى فى ديوانه ص ٦٨ ، وخزانة الأدب ٣ / ١٦٩ ، ٧ / ٤١٩ ، وشرح التصريح ٢ / ١٦١ ، ولسان العرب (ظهر) ، والمقاصد النحوية ٤ / ١٩٣ ، وبلا نسبة فى أوضح المسالك ٣ / ٤٠٦ ، وشرح الأشمونى ٢ / ٤٣٩.

(٢) البيت لعدى بن زيد فى ديوانه ص ٣٥ ، وخزانة الأدب ٥ / ١٩١ ، ١٩٢ ، ١٩٣ ، ٢٠٤ ، والدرر ٦ / ٦٥ ، وشرح أبيات سيبويه ١ / ١٢٣ ، وشرح عمدة الحافظ ص ٥٨٧ ، ولرجل من بجيلة أو خثعم فى الكتاب ١ / ١٥٦ ، ولعدى أو لرجل من بجيلة أو خثعم فى المقاصد النحوية ٤ / ١٩٢ ، وبلا نسبة فى شرح شذور الذهب ص ٥٧٣ ، وشرح ابن عقيل ص ٥٠٩ ، وشرح المفصل ٣ / ٦٥ ، ٧٠ ، وهمع الهوامع ٢ / ١٢٧.

(٣) البيت لذى الرمة فى ديوانه ص ١٤٩٩ ، وشرح عمد الحافظ ص ٥٨٩ ، ولسان العرب

يريد بـ «مستلئم» : متدرعا ، ولا يعنى إلا نفسه.

وعلى هذا حمل الأخفش «الّذين» من قوله ـ تعالى ـ : (لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ لا رَيْبَ فِيهِ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ)(١) [الأنعام : ١٢].

وأنشد الكوفيون : [من مجزوء الكامل]

وجعلوا «أوسا» بدلا من كاف «لأحشأنّك» ؛ لأن الذئب يقال له : أوس ، وأويس.

وجعل البصريون «أوسا» مصدر آس أوسة ، بمعنى : عوضة.

ثم بينت أن المبدل من اسم استفهام لا بد من اقترانه بهمزة الاستفهام كقولى :

ومثله ـ أيضا ـ : «كيف أصبحت؟ أفرحا أم ترحا»؟ و «متى سفرك؟ أغدا أم بعده»؟ و «كم مالك؟ أمائة أم مائتان»؟.

ثم أشرت بقولى :

إلى أن البدل هو الذى قصد بما نسب إلى المبدل منه ، وأن المبدل منه ذكر توطئة له ؛ ومن أجل ذلك تكثر إعادة العامل مع البدل دون سائر التوابع ؛ ومنه قوله ـ تعالى ـ : (قالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ) [الأعراف : ٧٥] ؛ وكذا قوله ـ تعالى ـ : (لَجَعَلْنا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّةٍ) [الزخرف : ٣٣] ؛ فـ «لبيوتهم» بدل اشتمال من : «لمن يكفر» ، و «لمن آمن» بدل بعض من : «للّذين استضعفوا».

ومع كون البدل كمستقل : عامله هو عامل المبدل منه عند سيبويه ، وإن زعم

__________________

(دجل) ، وبلا نسبة فى المقاصد النحوية ٤ / ١٩٥ (وفيه «المرحل» مكان «المدجل»)

(١) قال الأخفش فى هذه الآية : «فنصب لام «ليجمعنكم» ؛ لأن معنى «كتب» كأنه قال : «والله ليجمعنكم» ، ثم أبدل فقال : «الذين خسروا أنفسهم» ، أى : «ليجمعن الذين خسروا أنفسهم». ينظر : معانى القرآن للأخفش (٢ / ٤٨٢).

(٢) الأوس : الإعطاء والتعويض من الشىء. ينظر : القاموس (أوس).

(٣) البيت لأسماء بن خارجة فى لسان العرب (حشأ) ، (أوس) ، (هبل) ، وتاج العروس ، (حشأ) ، (صيق) ، (هبل) ، وبلا نسبة فى تهذيب اللغة ٥ / ١٣٨ ، ٦ / ٣٠٧ ، ١٣ / ١٣٨ ، ومقاييس اللغة ٢ / ٥٦ ، وديوان الأدب ١ / ٣٨٦ ، والمخصص ٨ / ٦٦.