شرح الكافية الشّافية - ج ١

أى : الذى استقر عندك أو ثبت أو حصل.

وتكون الصلة ـ أيضا ـ حرف جر ومجرورا به ويكون ـ أيضا ـ قائما مقام جملة فعلية نحو : «عرفت الّذى لك».

أى : الذى استقر لك أو ثبت أو حصل.

وقولى :

جامع للمثالين لأن «ما» من «الّذى عندك دون ما لى» بمعنى «الّذى».

وفى «عندك» عائد على «الّذى».

وفى «لى» عائد على «ما».

(ص)

(ش) الضمير العائد على الموصول إن كان منصوبا بـ «إنّ» أو إحدى أخواتها ، لم يجز حذفه نحو : «عرفت الّذى كأنّه أسد».

وإن كان منصوبا بفعل أو صفة ، وكان منفصلا ـ لم يجز حذفه نحو : «عرفت الّذى إيّاه أكرمت والّذى أنت إيّاه مكرم».

وإن كان منصوبا بفعل أو صفة وكان متصلا ـ جاز حذفه وإبقاؤه كقوله ـ تعالى ـ : (وَما عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ) [يس : ٣٥]

وقرأ شعبة (١) : «وما عملت أيديهم».

وكقول الشاعر : [من البسيط]

__________________

(١) هو شعبة بن عياش بن سالم الأزدى ، الكوفى ، أبو بكر ، من مشاهير القراء ، كان عالما فقيها فى الدين ، توفى سنة ثلاث وتسعين ومائة.

ينظر : النشر (١ / ١٥٦) ، الأعلام (٣ / ١٦٥).

(٢) البيت بلا نسبة فى أوضح المسالك ١ / ١٦٩ ، وتخليص الشواهد ص ١٦١ ، وشرح الأشمونى ١ / ٧٩ ، وشرح التصريح ١ / ١٤٥ ، وشرح ابن عقيل ص ٩٠ ، والمقاصد النحويّة ١ / ٤٤٧.

أراد : الذى الله موليكه فضل فحذف العائد ؛ لأنه ضمير متصل منصوب بصفة عاملة عمل الفعل.

ومثال الإبقاء قوله ـ تعالى ـ : (وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللهُ مُبْدِيهِ) [الأحزاب : ٣٧]

وفى قولى :

فاعل مستتر عائد على «وصف ذى عمل».

والهاء عائدة على «عائد» من قولى :

وحرف من قولى :

معطوف على فاعل «جره».

والحاصل : أن العائد إذا كان مجرورا بإضافة غير صفة لم يجز حذفه نحو : «رأيت الّذى غلامه زيد».

وكذا إن جر بحرف لم يجر الموصول ولا ما هو فى المعنى بمثله نحو : «رأيت الذى مررت به وأعرضت عن الذى رغبت فيه».

فإن جر بصفة تعمل عمل الفعل جاز حذفه كقوله ـ تعالى ـ : (فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ) [طه : ٧٢]

وكذا إن جر العائد بحرف وجر الموصول بمثله لفظا ومعنى ـ جاز حذف العائد نحو : «مررت بالذى مررت» ، ومنه قوله ـ تعالى ـ : (وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ) [المؤمنون : ٣٣]

أى : مما تشربون منه.

ومنه قول الشاعر : [من الوافر]

وكذلك يجوز حذف العائد المجرور بحرف جر بمثله موصوف بالموصول أو عائد عليه بعد الصلة.

__________________

(١) البيت بلا نسبة فى شرح قطر الندى ص ١١٠ ، والمقرب ١ / ٦٢.

فالأول كقول بعض الطائيين : [من البسيط]

ومثله : [من البسيط]

والثانى كقول الآخر : [من الكامل]

وإلى هذين أشرت بقولى :

لأن الموصوف بالموصول كفء له.

والعائد عليه بعد الصلة كفء للعائد عليه من الصلة.

والتقدير : ولو أن ما عالجت به لين فؤادها.

(ص)

(ش) إذا كان العائد على الموصول مبتدأ ، استحسن حذفه مع «أى» وإن لم تكن صلتها مستطالة.

وإن كان مبتدأ ، والموصول غير «أى» لم يحسن حذفه ، إلا عند استطالة الصلة نحو قول بعض العرب : «ما أنا بالّذى قائل لك شيئا».

أى : ما أنا بالذى هو قائل لك شيئا.

وإن زادت الاستطالة ازداد الحذف حسنا كقوله ـ تعالى ـ : (وَهُوَ الَّذِي فِي السَّماءِ

__________________

(١) البيت لكعب بن زهير ، كما فى المقاصد النحوية ١ / ٤٤٩ وليس فى ديوانه ، وبلا نسبة فى شرح التسهيل ١ / ٢٠٦.

(٢) البيت لكعب بن زهير فى شرح التصريح ١ / ١٤٧ ، والمقاصد النحويّة ١ / ٤٤٩ ، وبلا نسبة فى أوضح المسالك ١ / ١٧٤ ، وشرح الأشمونى ١ / ٨١.

(٣) الجندل : ما يقله الرجل من الحجارة. ينظر : القاموس (جندل).

والبيت للأحوص فى ديوانه ص ١٦٧ ، وخزانة الأدب ٢ / ٤٩ ، والزهرة ١ / ١٨٢ ، وبلا نسبة فى شرح شواهد المغنى ٢ / ٨٣٠ ، ومغنى اللبيب ٢ / ٤٠٨ ، وهمع الهوامع ١ / ٩٠.

إِلهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلهٌ) [الزخرف : ٨٤] التقدير ـ والله أعلم ـ : وهو الذى هو فى السماء إله وهو فى الأرض إله.

فإن عدمت الاستطالة ضعف الحذف ولم يمتنع ، كقول بعضهم : [من البسيط]

ومن ذلك قراءة بعض السلف : (تَماماً عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ)(٣) [الأنعام : ١٥٤] ـ بالرفع.

أى : على الذى هو أحسن.

وأشرت بقولى :

إلى صلة يكون العائد منها مبتدأ خبره ظرف أو جملة نحو : «رأيت الذى هو عندك» أو «الّذى هو ينطلق».

فإن مثل هذا العائد لا يحذف ؛ إذ لو حذف جهل حذفه ؛ لكون خبره على صورة الصلة التامة.

ومعنى حظل : منع.

(ص)

(ش) التعبير بـ «أل» أولى من التعبير بالألف واللام ؛ ليسلك فى ذلك سبيل التعبير عن سائر الأدوات كـ «هل» و «بل» ؛ فكما لا يعبر عن «هل» و «بل» بالهاء واللام ، والباء

__________________

(١) يجد : يمل ، من حاد عن طريق الحق : إذا مال عنه. الوسيط (حاد).

(٢) البيت بلا نسبة فى أوضح المسالك ١ / ١٦٨ ، وتخليص الشواهد ص ١٦٠ ، والدرر ١ / ٣٠٠ ، وشرح الأشمونى ١ / ٧٨ ، وشرح التصريح ١ / ١٤٤ ، والمقاصد النحوية ١ / ٤٤٦ ، وهمع الهوامع ١ / ٩٠.

(٣) قال ابن جنى : ومن ذلك قراءة ابن يعمر : (تماما على الذى أحسن) قال أبو الفتح : هذا مستضعف الإعراب عندنا ؛ لحذف المبتدأ العائد على الذى ... ينظر : المحتسب : ١ / ٢٣٤.

(٤) فى ط : حضل.

واللام ، بل يحكى لفظهما ؛ كذا ينبغى أن يفعل بالكلمة المشار إليها.

وقد استعمل التعبير بـ «أل» الخليل وسيبويه رحمهما‌الله.

وأشرت بقولى :

إلى وقوعها بمعنى «الّذى» و «الّتى» وتثنيتهما وجمعهما.

ويظهر الفرق بالعائد نحو : «رأيت الكريم أبوه ، والحسن وجهها ، والمرضى عنهما ، والمغضوب عليهم ، والمنظور إليهم ، والفاتن حسنهنّ».

ولما كانت «أل» الموصولة بلفظ المعرفة كره وصلها بجملة صريحة.

والتزم كون صلتها صفة فى اللفظ مؤولة بجملة فعلية ، ولتأولها بجملة فعلية حسن عطف الفعل عليها ؛ كقوله ـ تعالى ـ : (فَالْمُغِيراتِ صُبْحاً. فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً) [العاديات : ٣ ـ ٤]

وقد وصلت بالفعل المضارع ولم يقع ذلك إلا فى الشعر كقوله : [من البسيط]

وأنشد أبو زيد (٢) : [من الطويل]

وليس هذا بفعل مضطر ، بل هو فعل مختار لتمكنهما من أن يقولا : [من البسيط]

__________________

(١) تقدم تخريج هذا البيت.

(٢) هو سعيد بن أوس بن ثابت بن بشير بن قيس بن زيد بن النعمان ، أبو زيد الأنصارى. الإمام المشهور ، كان إماما نحويا ، صاحب تصانيف أدبية ولغوية ، وهو من ثقات اللغويين ، كان سيبويه يقول عنه : سمعت الثقة.

من تصانيفه : لغات القرآن ، التثليث ، القوس ، والترس ، اللامات ، الجمع والتثنية ، النوادر ، الوحوش ، غريب الأسماء ، الأمثال ، المصادر ، وغيرها. توفى سنة خمس عشرة ومائتين.

ينظر : بغية الوعاة (١ / ٥٨٢ ـ ٥٨٣) ، وفيات الأعيان (١ / ٢٠٧) ، جمهرة الأنساب (٣٥٢) ، الأعلام (٣ / ٩٢).

(٣) البيت لذى الخرق الطهوى فى لسان العرب (جدع) ، وتاج العروس (جدع).

(٤) الخنا : الفحش فى الكلام. ينظر : الوسيط (خنا).

(٥) الجدع : قطع الأنف ، أو قطع طرف من الأطراف. الوسيط (جدع). ـ

و : [من الطويل]

وإلى هذا أشرت بقولى :

أى : فما ضعف رأيه.

وقد نبه سيبويه ـ رحمه‌الله ـ على أن ما ورد فى الشعر من المستندرات لا يعد اضطرارا ، إلا إذا لم يكن للشاعر فى إقامة الوزن وإصلاح القافية عنه مندوحة (١).

ومما يشعر بأنهم فعلوه اختيارا أنهم لم يفعلوا ذلك إلا بالفعل المضارع ؛ لكونه شبيها باسم الفاعل.

وأما قول الشاعر : [من الوافر]

فنادر معدود من الضرورات ؛ لأن الألف واللام فيه بمعنى «الّذين» ولا يتأتى له الوزن إلا بما فعل.

(ص)

__________________

ـ والبيت لذى الخرق الطهوى فى تخليص الشواهد ص ١٥٤ ، وخزانة الأدب ١ / ٣١ ، ٥ / ٤٨٢ ، والدرر ١ / ٢٧٥ ، وشرح شواهد المغنى ١ / ١٦٢ ، ولسان العرب (جدع) ، والمقاصد النحويّة ١ / ٤٦٧ ، وبلا نسبة فى الإنصاف ١ / ١٥١ ، وتذكرة النحاة ص ٣٧ ، وجواهر الأدب ص ٣٢٠ ، ورصف المبانى ص ٧٦ ، وسرّ صناعة الإعراب ١ / ٣٦٨ ، وشرح المفصّل ٣ / ١٤٤ ، وكتاب اللامات ص ٥٣ ، ولسان العرب (عجم) ، (لوم) ، ومغنى اللبيب ١ / ٤٩ ، ونوادر أبى زيد ص ٦٧ ، وهمع الهوامع ١ / ٨٥ ، وتاج العروس (لوم).

(١) مندوحة : سعة وفسحة. القاموس (ندح) ، الوسيط (ندح).

(٢) دانت : خضعت وذلت. الوسيط (دان).

(٣) البيت بلا نسبة فى الجنى الدنى ص ٢٠١ ، وجواهر الأدب ص ٣١٩ ، والدرر ١ / ٢٧٦ ، ورصف المبانى ص ٧٥ ، وشرح الأشمونى ١ / ٧٦ ، وشرح شواهد المغنى ١ / ١٦١ ، وشرح ابن عقيل ص ٨٦ ، واللامات ص ٥٤ ، ومغنى اللبيب ١ / ٤٩ ، ة المقاصد النحوية ١ / ١٥ ، ٤٧٧ ، وهمع الهوامع ١ / ٨٥.

(ش) الموصولات الحرفية : «أن» و «أنّ» و «ما» و «كى» و «لو» إذا حسن فى موضعها «أن».

ولم يذكر «لو» فى الحروف المصدرية ـ فيما أعلم ـ إلا الفراء وأبو على فى «التذكرة» ، وذكرها أبو البقاء.

وأجاز أبو على أن ينصب الفعل المعطوف على صلتها ، وجعل من ذلك قراءة بعض القراء (١) : (وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ) [القلم : ٩]

قال أبو على :

كأنه قال : «ودوا أن تدهن فيدهنوا» فحمل على المعنى كما حمل : (أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللهَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ قادِرٌ) [الإسراء : ٩٩] فى زيادة الباء على : (أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِقادِرٍ) [يس : ٨١] لما كان معناهما واحدا.

وأكثر وقوع «لو» هذه بعد «ودّ» أو «يودّ» أو ما فى معناهما.

وبهذا يعلم غلط من عدها حرف تمنّ ؛ إذ لو صح ذلك لم يجمع بينها وبين فعل

__________________

(١) المشهور فى قراءة الناس ومصاحفهم «فيدهنون» ؛ بثبوت نون الرفع وفيه وجهان :

أحدهما : أنه عطف على «تدهن» فيكون داخلا فى حيز «لو».

الثانى : وقال الزمخشري : فإن قلت : لم رفع «فيدهنون» ولم ينصب بإضمار أن وهو جواب التمني؟ قلت : قد عدل به إلى طريق آخر ، وهو أن جعل خبر مبتدأ محذوف أى فهم يدهنون كقوله : (فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلا يَخافُ بَخْساً) على معنى ودّوا لو تدهن فهم يدهنون حينئذ. أو ودوا إدهانك فهم الآن يدهنون لطمعهم فى إدهانك قال سيبويه وزعم هارون أنها فى بعض المصاحف ودوا لو تدهن فيدهنوا انتهى ، وفى نصبه على ما وجد فى بعض المصاحف وجهان :

أحدهما : أنه عطف على التوهم كأنه توهم أن نطق بأن فينصب الفعل على هذا التوهم ، وهذا إنما يجيء على القول بمصدرية «لو» وفيه خلاف مر محققا فى البقرة.

والثاني : أنه نصب على جواب التمنى المفهوم من ود ، والظاهر أن «لو» هنا حرف لما كان سيقع لوقوع غيره ، وأنّ جوابها محذوف ومفعول الودادة أيضا محذوف تقديره ، ودّوا إدهانك فحذف إدهانك لدلالة «لو» وما بعدها عليه وتقدير الجواب لسروا بذلك.

ينظر الدر المصون (٦ / ٣٥١ ، ٣٥٢).

تمن ؛ كما لا يجمع بين «ليت» وفعل تمن.

ومن ورود «لو» مصدرية دون فعل تمن قول الشاعر : [من الوافر]

ومثله قول قتيلة بنت النضر بن الحارث (٣) : [من الكامل]

ولا يتعين كون «كى» مصدرية إلا إذا دخلت عليها اللام نحو : «لكى تحسن» ؛ فإنه بمنزلة «لأن تحسن».

ولأن «كى» إما بمنزلة «أن» وهى المصدرية.

وإما بمنزلة لام الجر الدالة على التعليل.

فاجتماعهما ينفى أن تكون بمنزلة اللام ؛ إذ لا يدخل حرف جر على حرف جر.

فإذا خلت من اللام احتمل أن تكون مصدرية ؛ فيكون الفعل صلتها ومنصوبا بها.

وإذا اقترنت بها لم تكن إلا مصدرية.

وأما «أن» المصدرية : فتوصل بفعل متصرف ماض أو مضارع أو أمر نحو قولهم : «أو عزت إليه بأن افعل».

ولو قيل : «أن افعل» بلا باء احتمل أن تكون «أن» مصدرية ، وأن تكون بمعنى «أى» فى الدلالة على التفسير.

وأما «ما» المصدرية فتوصل بفعل متصرف غير أمر ، ومثلها «لو».

__________________

(١) أنى : قرب وحان. الوسيط «أنى».

(٢) البيت لمسجاح بن سباع فى شرح ديوان الحماسة للمرزوقى ص ١٠٠٩ ، وبلا نسبة فى تذكرة النحاة ص ٥١٣.

(٣) هى قتيلة بنت النضر بن الحارث بن علقمة ، من بنى عبد الدار ، من قريش ، شاعرة ، أدركت الجاهلية والإسلام. أسلمت ، وروت أحاديث ، وتوفيت فى خلافة عمر بن الخطاب. رضى الله عنه. اختار أبو تمام من شعرها فى الحماسة. توفيت سنة عشرين.

ينظر : الروض الأنف (٢ / ١١١) ، طبقات ابن سعد (٨ / ١٠٥) ، الأعلام (٥ / ١٩٠).

(٤) المحنق : من أحنق فلانا : غاظه غيظا شديدا فهو محنق وحنيق.

والبيت فى الأغانى ١ / ٣٠ ، وحماسة البحترى ص ٢٧٦ ، والجنى الدانى ص ٢٨٨ ، وخزانة الأدب ١٨ / ٢٣٩ ، والدرر ١ / ٢٥٠ ، وشرح الأشمونى ٣ / ٥٩٨ ، وشرح التصريح ٢ / ٢٥٤ ، وشرح ديوان الحماسة للمرزوقى ص ٩٦٦ ، وشرح شواهد المغنى ٢ / ٦٤٨ ، ولسان العرب (غيظ) ، (حنق) ، والمقاصد النحوية ٤ / ٤٧١ ، وبلا نسبة فى أوضح المسالك ٤ / ٢٢٣ ، وتذكرة النحاة ص ٣٨ ، ومغنى اللبيب ١ / ٢٦٥ ، وهمع الهوامع ١ / ٨١.

إلا أن «ما» تنفرد بنيابتها عن ظرف زمان ، وصلتها حينئذ فعل ماضى اللفظ ، مثبت ، أو مضارع منفى بـ «لم» نحو : «أصلك ما وصلتنى وما لم تصل عمرا».

وتوصل ـ أيضا ـ إذا نابت عن ظرف الزمان بجملة ابتدائية ؛ كقول الشاعر : [من الكامل]

وقد توصل بها فى غير توقيت ؛ كقول الكميت (٢) : [من البسيط]

وأما «أنّ» فتوصل باسمها وبخبرها ، وستذكر فى بابها إن شاء الله تعالى.

(ص)

(ش) الموصول والصلة فى حكم كلمة واحدة لا من كل وجه.

فالموصول كصدر الكلمة ، والصلة كعجزها فحقهما أن يتصلا.

ولا تتقدم الصلة ، ولا شىء يتعلق بها ، ولا تفصل هى ولا شىء منها بأجنبى ، وأعنى به : ما لا يتعلق بها ، ولا يغنى تعلقه بالموصول.

__________________

(١) ينظر : شرح التسهيل (١ / ٢٢٧).

(٢) هو الكميت بن زيد بن خنيس الأسدى ، شاعر الهاشميين ، من أهل الكوفة ، اشتهر فى العصر الأموى ، كان عالما بآداب العرب ولغاتها وأخبارها وأنسابها ، ثقة فى علمه ، كثير المدح لبنى هاشم ، له من شعره الهاشميات. توفى سنة ست وعشرين ومائة.

ينظر : الأغانى (١٥ / ١٠٨) ، جمهرة أشعار العرب (١٨٧) ، الأعلام (٥ / ٢٣٣).

(٣) الكلب : مرض معد ينتقل فيروسه فى اللعاب بالعض من كلب فيه هذا الداء وهو جنون الكلاب الناتج عن أثر عض الكلب وأكله لحم إنسان. القاموس (كلب) ، الوسيط (كلب).

والبيت فى الدرر ١ / ٢٥٢ ، ومعاهد التنصيص ٣ / ٨٨ ، وبلا نسبة فى تذكرة النحاة ص ٥١ ، وهمع الهوامع ١ / ٨١.

بل لا يخبر عن الموصول إلا بعد تمامها ، أو تقدير تمامها.

وقد فصل بينهما بالنداء فصلا مستحسنا ، إن كان الذى يلى المنادى هو المنادى فى المعنى ؛ كقول الشاعر : [من الطويل]

فإن لم يكن كذلك عد شاذا ؛ كقول الفرزدق (٣) : [من الطويل]

والقسم ليس بأجنبى ؛ لأنه مؤكد للصلة ؛ كقول النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «وأنبئوهم بمن ـ والله ـ ما علمت عليه من سوء قطّ» (٥).

فالفصل بهذا لا يختص بضرورة ؛ بخلاف الفصل بغيره فإنه لا يستباح إلا فى الضرورة ؛ كقوله : [من المتقارب]

__________________

(١) بؤت : رجعت واعترفت. الوسيط (باء).

(٢) البيت لحسان بن ثابت فى الدرر ١ / ٢٨٩ ، وبلا نسبة فى همع الهوامع ١ / ٨٨.

(٣) هو همام بن غالب بن صعصعة التميمى ، الدارمى ، أبو فراس ، الشهير بالفرزدق. شاعر ، من النبلاء ، من أهل البصرة ، له آثاره المشهورة فى اللغة ، كان يقال : لو لا شعر الفرزدق لذهب ثلث لغة العرب ، ولو لا شعره لذهب نصف أخبار الناس.

له أخبار مشهورة مع جرير والأخطل ، وكان شريفا فى قومه ، عزيز الجانب ، له مكانة عند الأمراء. وله ديوان شعر ، توفى سنة عشر ومائة.

ينظر : وفيات الأعيان (٢ / ١٩٦) ، خزانة الأدب (١ / ١٠٥) ، الأغانى (٩ / ٣٢٤) ، جمهرة أشعار العرب (١٦٣) ، الأعلام (٨ / ٩٣).

(٤) البيت فى ديوانه ٢ / ٣٢٩ ، وتخليص الشواهد ص ١٤٢ ، والدرر ١ / ٢٨٤ ، وشرح أبيات سيبويه ٢ / ٨٤ ، وشرح شواهد المغنى ٢ / ٥٣٦ ، والكتاب ٢ / ٤١٦ ، ومغنى اللبيب ٢ / ٤٠٤ ، والمقاصد النحويّة ١ / ٤٦١ ، وبلا نسبة فى الخصائص ٢ / ٤٢٢ ، وشرح الأشمونى ١ / ٦٩ ، وشرح شواهد المغنى ٢ / ٨٢٩ ، وشرح المفصل ٢ / ١٣٢ ، ٤ / ١٣ ، والصاحبى فى فقه اللغة ص ١٧٣ ، ولسان العرب (منن) ، والمحتسب ١ / ٢١٩ ، والمقتضب ٢ / ٢٩٥ ، ٣ / ٢٥٣.

(٥) جزء من حديث عائشة فى قصة الإفك والجزء المذكور لم يخرجه من أصحاب الكتب الستة إلّا مسلم فى صحيحه (٤ / ٢١٣٨) كتاب التوبة ، باب : فى حديث الإفك وقبول توبة القاذف حديث (٥٨ / ٢٧٧٠).

والحديث رواه البخارى فى «صحيحه» فى مواضع منها (٩ / ٣٨٥) كتاب التفسير ، باب : «لو لا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا» حديث (٤٧٥٠) وفى غير موضع من صحيحه وليس فيه موضع الشاهد.

التقدير : كذلك الحمار الوحشى تلك الناقة وصواحبها كالناظرات ما يرى المسحل.

ففصل بـ «صواحبها» ـ وهو مبتدأ ـ بين «ما يرى المسحل» و «النّاظرات».

والألف واللام بمعنى «اللاتى» ، وصلتها «ناظرات» و «ما يرى المسحل».

وينبغى فى مثل هذا أن يقدر تمام الصلة قبل ما يظهر أنه منها ، ويقدر له عامل مدلول عليه بالصلة.

فهذا أسهل من الفصل بين جزأى الصلة.

ومن الفصل المستحسن : الفصل بجملة الاعتراض كقولى :

أى : ساء من يشكو الزمن ، وما التشكى نافع.

ففصل بهذه الجملة ؛ لأن ذكرها مقو لمعنى الكلام (٢). ومنه قول الشاعر :

[من البسيط]

ثم قلت :

أى : استبح حذف الصلة عند قصد الإبهام ؛ كقوله : [من الكامل]

وكقوله : [من الرجز]

والله أنجاك بكفّى مسلمت

__________________

(١) البيت للكميت بن زيد الأسدى (الديوان ٢ / ٣٥).

(٢) زاد فى أ: ليس بأجنبى لأنه مؤكد للصلة.

(٣) البيت بلا نسبة فى الدرر ١ / ٢٨٧ ، وهمع الهوامع ١ / ٨٨.

(٤) رأبت : أصلحت ولأمت. الوسيط (رأب).

(٥) الثأى : الضعف ، والحزم ، والفساد ، والمراد أنه أصلح فساد العشيرة. الوسيط (ثأى).

(٦) اللتيا والتى : الداهية الكبيرة والصغيرة. الوسيط (لتت).

والبيت لسلمى بن ربيعة فى خزانة الأدب ٦ / ١٥٥ ، ونوادر أبى زيد ص ١٢٠ ، ولعلباء بن أرقم فى الأصمعيّات ص ١٦٢.

من بعد ما ، وبعد ما ، وبعدمت (١)

وعند حصول البيان بدونها ؛ كقوله : [من مجزوء الكامل]

أى : نحن الألى عرفوا.

ومثله قول الآخر : [من الطويل]

أى : فهلا الذى تجزع منه تدفع عن بين جنبيك.

وجائز تقديم المعمول على عامل الصلة ، نحو قولك فى «جاء الّذى ضرب زيدا» : «جاء الّذى زيدا ضرب».

فإن كان الموصول بالألف واللام ، أو حرفا مصدريّا لم يجز تقديم المعمول ؛ لأن امتزاج الألف واللام والحرف المصدرى بالعامل آكد من امتزاج غيرهما به.

وقد يسقط الموصول المعطوف على موصول قبله للعلم به ؛ كقول حسان بن ثابت (٤) ـ رضى الله عنه ـ : [من الوافر]

__________________

(١) الرجز لأبى النجم فى لسان العرب (ما) ، وشرح التصريح ٢ / ٣٤٤ ، والدرر ٦ / ٢٣٠ ، ومجالس ثعلب ١ / ٣٢٦ ، وتاج العروس (ما) ، وبلا نسبة فى الأشباه والنظائر ١ / ١١٣ ، وأوضح المسالك ٤ / ٣٤٨ ، وخزانة الأدب ٤ / ١٧٧ ، ٧ / ٣٣٣ ، والخصائص ١ / ٣٠٤ ، والدرر ٦ / ٣٠٥ ، ورصف المبانى ص ١٦٢ ، وسر صناعة الإعراب ١ / ١٦٠ ، ١٦٣ ، ٢ / ٥٦٣ ، وشرح الأشمونى ٣ / ٧٥٦ ، وشرح شافية ابن الحاجب ٢ / ٢٨٩ ، وشرح قطر الندى ص ٣٢٥ ، وشرح المفصل ٥ / ٨٩ ، ٩ / ٨١ ، والمقاصد النحوية ٤ / ٥٥٩ ، وهمع الهوامع ٢ / ١٥٧ ، ٢٠٩.

(٢) البيت لعبيد بن الأبرص فى ديوانه ص ١٤٢ ، وخزانة الأدب ٢ / ٢٨٩ ، والدرر ١ / ٢٩٧ ، وشرح شواهد المغنى ١ / ٢٥٨ ، ولسان العرب (أولى وأولاء) ، والمقاصد النحويّة ١ / ٤٩٠ ، وبلا نسبة فى خزانة الأدب ٦ / ٥٤٢ ، وشرح الأشمونى ١ / ٧٤ ، ٨٢ ، وشرح التصريح ١ / ١٤٢ ، ومغنى اللبيب ١ / ٨٦ ، وهمع الهوامع ١ / ٨٩.

(٣) البيت لزيد بن رزين فى جواهر الأدب ص ٣٢٥ ، وشرح شواهد المغنى ١ / ٤٣٦ ، وله أو لرجل من محارب فى ذيل أمالى القالى ص ١٠٥ ، وذيل سمط اللآلى ص ٤٩ ، وبلا نسبة فى الجنى الدانى ص ٢٤٨ ، وخزانة الأدب ١٠ / ١٤٤ ، وتاج العروس (عنن) ، والدرر ٤ / ١٠٧ ، وشرح الأشمونى ٢ / ٢٩٥ ، وشرح التصريح ٢ / ١٦ ، والمحتسب ١ / ٢٨١ ، ومغنى اللبيب ١ / ١٤٩ ، وهمع الهوامع ٢ / ٢٢.

(٤) هو حسان بن ثابت بن المنذر الخزرجى ، الأنصارى ، أبو الوليد ، من صحابة النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم وهو شاعره ، وعاش ستين سنة فى الجاهلية ومثلها فى الإسلام ، روى أحاديث ، وأشعار دافع فيها ـ

أى : أمن يهجو رسول الله منكم أيها المشركون ، ومن يمدحه منا وينصره سواء؟!

وقال آخر : [من الخفيف]

أراد : والذى هواه أطاع فحذف.

فصل فى أسماء الإشارة

(ص)

(ش) اسم الإشارة : ما دل على مسمى وإشارة إليه.

فإن كان مفردا قريبا فله «ذا» فى التذكير ، والعشر التى ذكرت بعده فى التأنيث.

وإن كان مثنى قريبا فله فى التذكير «ذان» رفعا ، و «ذين» جرّا ونصبا.

وفى التأنيث «تان» رفعا ، و «تين» جرّا ونصبا.

وإن كان جمعا قريبا فله فى التذكير ، والتأنيث «ألاء» بالمد على لغة أهل الحجاز ، وبالقصر على لغة بنى تميم.

ولك أن تذكر قبل كل مثال منها «ها» التنبيه نحو : «هذا» و «هذى» و «هذان»

__________________

ـ عن النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم وعن الإسلام ضد المشركين ، وله ديوان شعر. توفى سنة أربع وخمسين ، على خلاف.

ينظر : أسد الغابة ت (١١٥٣) ، الاستيعاب ت (٥٢٥) ، الإصابة ت (١٧٠٩) ، الأعلام (٢ / ١٧٥).

(١) البيت فى ديوانه ص ٧٦ ، وتذكرة النحاة ص ٧٠ ، والدرر ١ / ٢٩٦ ، ومغنى اللبيب ص ٦٢٥ ، والمقتضب ٢ / ١٣٧ ، وبلا نسبة فى شرح الأشمونى ص ٨٢ ، وهمع الهوامع ١ / ٨٨.

(٢) البيت بلا نسبة فى مغنى اللبيب ٢ / ٦٢٥.

و «هاتان» و «هؤلاء».

(ص)

(ش) إذا كان المشار إليه بعيدا حقيقة ، أو حكما جىء بعد كل واحد من الأمثلة التى ذكرت بكاف ثابت الحرفية ، مسبوق بلام فى لغة الحجازيين ، ومجرد منه فى لغة بنى تميم ، يدل على حال المخاطب بما يدل عليه إذا كان اسما نحو :

«ذلك» و «تلك» و «ذلكما» و «ذلكم» و «ذلكنّ» و «ذاك» و «ذاكما» و «ذاكم» و «وتيك» و «تيكما» و «تيكنّ».

ولا تفاوت بينهما فى البعد ، وإنما هما لغتان ؛ ولذلك يتواردان فى رتبة واحدة نحو (١) أن يخبر إنسان بخبر فيقال : أعرفت ذلك؟ فيقول : نعم عرفت ذاك.

و «ها» : حرف تنبيه يجاء بها متقدمة على «ذا» و «ذاك» و «تى» وأخواتها مجردة من الكاف ، ومصاحبة لها دون اللام.

فيقال : «هذا» و «هاتى» ، و «هذاك» و «هاتيك».

ومنه قول طرفة : [من الطويل]

وفى الحديث : «ألا أخبركم بأشدّ منه حرّا يوم القيامة هذينك الرّجلين» (٥).

__________________

(١) فى أ: مثل.

(٢) بنو غبراء : هم الفقراء أو الغرباء المجتمعون للشراب بلا تعارف : القاموس (غبر).

(٣) الطراف : البيت من أدم ، يكون للأغنياء. القاموس (طرف).

(٤) الممدد : المنصوب.

والبيت فى ديوانه ص ٣١ ، وتخليص الشواهد ص ١٢٥ ، وجمهرة اللغة ص ٧٥٤ ، والجنى الدانى ص ٣٤٧ ، والدرر اللوامع ١ / ٣٣٦ ، ولسان العرب (غبر) ، (بنى) ، والمقاصد النحويّة ١ / ٤١٠ ، وبلا نسبة فى الاشتقاق ص ٢١٤ ، وشرح الأشمونى ١ / ٦٥ ، وشرح ابن عقيل ص ٧٣ ، وهمع الهوامع ١ / ٧٦.

(٥) رواه مسلم فى «صحيحه» (٤ / ٢١٤٦) كتاب صفات المنافقين. حديث (٢٧٨٣) والطبرانى فى الكبير (٧ / ٢١) (٦٢٤٨) ، والبيهقى (٨ / ١٩٨) من حديث إياس بن سلمة بن الأكوع عن أبيه قال : عدنا مع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم رجلا موعكا قال : فوضعت يدى عليه فقلت : والله ـ

ولا يقال : «هذلك» ولا «هاتالك» كراهية الاستطالة.

(ص)

(ش) من أسماء الإشارة ـ أيضا ـ «هنا» إلا أنه مخصوص بالمكان.

فإن كان قريبا جىء بـ «هنا» دون كاف مجردا ، أو مسبوقا بحرف التنبيه ؛ فيقال :

أقم هنا أو ههنا.

وإن كان المكان بعيدا جىء بكاف الخطاب بعدها على نحو ما جىء بعد «ذا».

ومن قال : «ذلك» قال : «هنالك» ، ومن قال «هذاك» قال : «هناك».

ويشار ـ أيضا ـ إلى المكان البعيد بـ «ثمّ» وب «هنّا» و «هنّا».

فصل فى المعرف بالأداة

(ص)

(ش) اللام ـ وحدها ـ هى المعرفة عند سيبويه (١) ، والهمزة قبلها همزة وصل زائدة.

وهى عند الخليل همزة قطع عوملت ـ غالبا ـ معاملة همزة الوصل لكثرة الاستعمال ، وهى أحد جزأى الأداة المعرفة.

وقول الخليل هو المختار عندي (٢) ، وبسط الاحتجاج لذلك مستوفى فى «شرح تسهيل الفوائد ، وتكميل المقاصد» فلينظر فيه هناك (٣).

__________________

(١) ذكر سيبويه فى الكتاب أن «ال» هى التى تعرّف الاسم لا اللام وحدها كما ذكر المصنف فقال فى الكتاب : «وآل» تعرّف الاسم فى قولك : القوم والرجل». ينظر الكتاب ٤ / ٢٢٦. وقد عبر سيبويه بالألف واللام فى مواطن عدة من كتابه فينظر مثلا الكتاب ١ / ٣٧٢ و ٣ / ٤٠٥.

(٢) قال ابن مالك فى شرح التسهيل : على أن الصحيح عندى قول الخليل منه ١ / ٢٥٤ ـ ٢٥٥

(٣) ينظر : شرح التسهيل : ١ / ٢٥٣ ، ٢٥٤ ، ٢٥٥.

والقصد بهذه الأداة : إما تعريف معهود بذكر ؛ كقولك : «مررت برجل فأكرمت الرّجل».

وكقوله تعالى : (فَعَصى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ) [المزمل : ١٦].

أو معهود بحضور ؛ كقولك لشاتم رجل حاضر : «لا تشتم الرّجل».

ومن هذا القبيل : صفة المشار إليه ؛ لأن الإشارة إلى الشىء توجب استحضاره بوجه ما ؛ فيكون له قسط من العهد.

ويلحق به ـ أيضا ـ ما يسميه المتكلمون : تعريف الماهية ؛ كقول القائل : «اشتر اللّحم» ؛ لأن قائل هذا إنما يخاطب من هو معتاد لقضاء حاجته ؛ فقد صار ما يبعثه إليه معهودا بالعلم فهو فى حكم المذكور أو المشاهد.

وأما الذى يقصد به عموم الجنس فنحو قولك : «الرّجل خير من المرأة».

ومن علامات هذا : قيام الألف واللام فيه مقام «كلّ» ، وجواز الاستثناء منه مع كونه بلفظ المفرد كقوله ـ : تعالى (إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا) [العصر : ٢ ـ ٣].

وجواز وصفه بجمع كقولك : «أهلك النّاس الدّينار الحمر» ، وكقوله ـ تعالى ـ : (أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلى عَوْراتِ النِّساءِ) [النور : ٣١].

فلمصحوب هذه الألف واللام جمعية وتنكير من جهة المعنى ، وإفراد وتعريف من جهة اللفظ ؛ فلواصفه مراعاة اللفظ ، ومراعاة المعنى ، إلا أن مراعاة اللفظ أكثر.

ومن مراعاة التنكير باعتبار المعنى وصف الليل بالجملة فى قوله ـ تعالى ـ : (وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ) [يس : ٣٧] لأنه فى المعنى بمنزلة : وآية لهم ليل نسلخ منه نهارا.

وقد استعملوا الجنسية مجازا فى الدلالة على الكمال مدحا ، وذمّا نحو : «نعم الرّجل زيد ، وبئس الرّجل عمرو».

كأنه قال : نعم الجامع لخصال المدح زيد ، وبئس الجامع لخصال الذم عمرو.

أو يكون العموم قد قصد هنا على سبيل المبالغة المجازية كما فعل من قال : «أطعمنا شاة كلّ شاة» و «مررت برجل كلّ رجل» أى : جامع لكل خصلة تمدح بها الرجال.

وأشرت بقولى :

إلى مثل قول الشاعر : [من الطويل]

أراد : وطبت نفسا. و «نفسا» : منصوب على التمييز ، وتنكيره لازم ؛ فأدخل عليه الألف واللام زائدة غير معرفة.

وقد أدخلوا الزائدة على العلم مع بقائه على تعريفه كقول الشاعر : [من الكامل]

أراد : بنات أو بر ، وهو [علم على ضرب] (٦) من الكمأة ، والله أعلم.

(ص)

__________________

(١) البيت لرشيد بن شهاب فى الدرر ١ / ٢٤٩ ، وشرح اختيارات المفضّل ص ١٣٢٥ ، وشرح التصريح ١ / ١٥١ ، ٣٩٤ ، والمقاصد النحويّة ١ / ٥٠٢ ، ٣ / ٢٢٥ ، وبلا نسبة فى أوضح المسالك ١ / ١٨١ ، وتخليص الشواهد ص ١٦٨ ، والجنى الدانى ص ١٩٨ ، وجواهر الأدب ص ٣١٩ ، وشرح الأشمونى ١ / ٨٥ ، وشرح ابن عقيل ص ٩٦ ، وشرح عمدة الحافظ ص ١٥٣ ، ٤٧٩ ، وهمع الهوامع ١ / ٨٠ ، ٢٥٢.

(٢) جنيتك : جنيت لك ، أى : جمعه من مكانه. الوسيط (جنى).

(٣) أكمؤ : جمع كمأة وهى فطر من رتبة الزقيات والفصيلة الكمئية ، وهى أرضية تنتفخ حاملات أكياس بذورها ، فتجنى وتؤكل مطبوخة ، ويختلف حجمها بحسب الأنواع. ينظر : الوسيط (كمأ).

(٤) العساقل : جمع عسقول ، وهو ضرب من الكمأة أبيض اللون ، يحتوى على مواد غذائية مختزنة ، كالبطاطس. الوسيط (عسقل).

(٥) البيت بلا نسبة فى الاشتقاق ص ٤٠٢ ، والإنصاف ١ / ٣١٩ ، وأوضح المسالك ١ / ١٨٠ ، وتخليص الشواهد ص ١٦٧ ، وجمهرة اللغة ص ٣٣١ ، والخصائص ٣ / ٥٨ ، ورصف المبانى ص ٧٨ ، وسرّ صناعة الإعراب ص ٣٦٦ ، وشرح الأشمونى ١ / ٨٥ ، وشرح التّصريح ١ / ١٥١ ، وشرح شواهد المغنى ١ / ١٦٦ ، وشرح ابن عقيل ص ٩٦ ، ولسان العرب (جوت) ، (حجر) ، (سور) ، (عير) ، (وبر) ، (جحش) ، (أبل) ، (حفل) ، (عقل) ، (أسم) ، (جنى) ، (نجا) ، والمحتسب ٢ / ٢٢٤ ، ومغنى اللبيب ١ / ٥٢ ، ٢٢٠ ، والمقاصد النحوية ١ / ٤٩٨ ، والمقتضب ٤ / ٤٨ ، والمنصف ٣ / ١٣٤.

(٦) فى ط : علم لضرب.

(ش) ذو العموم : هو الداخل عليه الألف واللام ؛ لقصد شمول الجنس حقيقة ؛ فإنه من جهة اللفظ معرفة ، وشياعه باق فهو بذلك فى حكم النكرة.

فمن أجل ذلك جاز أن يوصف بمعرفة مراعاة للفظه ،

وبنكرة أو جملة مراعاة لمعناه ؛ وقد تقدم التنبيه على هذا.

(ص)

(ش) قد يكون الاسم معرفة بالألف واللام العهديتين ، أو الإضافة ؛ فيغلب استعماله كذلك حتى يرتقى فى التعيين والاختصاص إلى درجة العلم ، بل ربما زاد وضوحا.

فمن ذلك «المدينة» غلب استعمالها على دار الهجرة ، ومن ذلك «الكتاب» غلب استعماله على كتاب سيبويه. ومن ذلك «الشّافعى» (١) ـ رحمه‌الله ـ غلب على الإمام محمد بن إدريس رحمه‌الله.

ومن ذلك «النّجم» غلب على الثريا ، وكذا «ابن عمر» (٢) و «ابن عبّاس» (٣) و «ابن

__________________

(١) هو محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع الهاشمى القرشى المطلبى ، أبو عبد الله الشافعى. أحد الأئمة الأربعة عند أهل السنة ، وإليه نسبة الشافعية كافة. كان بارعا فى الشعر واللغة وأيام العرب ، ثم فى الفقه والحديث ، وأفتى وهو ابن عشرين سنة ، وكان ذكيّا مفرطا ، وله تصانيف كثيرة منها : الأم ، المسند ، أحكام القرآن ، الرسالة ، أدب القاضى ، وغيرها. توفى. رحمه‌الله. سنة أربع ومائتين.

ينظر : تهذيب الكمال فى أسماء الرجال للمزى ت (٥٦٣٨) ، سير أعلام النبلاء للذهبى (١٠ / ٥) ، تذكرة الحفاظ (١ / ٣٢٩) ، وفيات الأعيان (١ / ٤٤٧) ، الأعلام (٦ / ٢٦).

(٢) هو عبد الله بن عمر بن الخطاب ، الصحابى المشهور ، أسلم مع أبيه وهاجر ، وكان من كبار الحفاظ لحديث رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ورواته ، وكان شديد الاتباع للسنة ، وله أحاديث كثيرة توفى سنة اثنتين أو ثلاث أو أربع وسبعين.

ينظر : أسد الغابة ت (٣٠٨٢) ، الاستيعاب ت (١٦٣٠) ، الإصابة ت (٤٨٥٢) ، سير أعلام النبلاء (٣ / ٢٠٣).

(٣) هو عبد الله بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم ، ابن عم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، حبر الأمة ، ـ