الصفحه ٧٠ :
بل أريد منه حصة خاصة. ففى قولنا : (زيد) فى ضرب زيد ثلاثى قد أحضر نفس
الموضوع فى ذهن المخاطب
الصفحه ١٠٢ : قراءة الحمد ، ويلتفت
إلى تلك المضامين التى وردت فى الآيات الشريفة. تحصل له فى نفسه قوة زاجرة له عن
الصفحه ١٢٢ :
وهذا بخلاف
العبادات فحيث انها ماهيات ـ مخترعة من قبل الشارع المقدس ـ يرجع فى امرها الى نفس
الصفحه ١٤٨ : مادة ، وهيئة. اما المادة. فتفيد نفس الحدث واما الهيئة : فمفادها مفاد المعنى
الحرفى. وهو عبارة عن نسبة
الصفحه ٢١٢ : ، سواء جاء به نفس
المكلف ، ام شخص آخر. فلو قام به غير المكلف تبرعا ، او استنابة سقط عن المكلف ،
لان
الصفحه ٢١٤ : بين فعل المكلف نفسه ، وفعل غيره ، وهو امر مستحيل لعدم امكان
تكليفه بعمل الغير ، فان فعل الغير خارج عن
الصفحه ٢٢٣ : نفسه على الفرض فيتوقف فعلية الامر على فعلية
نفسه.
والحاصل : ان
اعتبار داعى الامر فى الصلاة ينشأ منه
الصفحه ٢٢٧ : هو
متأخر عن نفس ذلك الجزء دون بقية الاجزاء ولا مانع من لحاظ امرين ، احدهما متقدم
على الآخر شيئا واحدا
الصفحه ٢٩٣ : المثلين ، فان كل جزء باعتباره نفس الكل مع باقى الاجزاء فهو
واجب نفسى ، وباعتباره مقدمة للكل فهو واجب غيرى
الصفحه ٢٩٤ : ملاك الوجوب النفسى ، كما انه لو نذر الاتيان بواجب فلا
بد من الالتزام بالتأكد.
وقد اعترض على
حديث
الصفحه ٣٠٠ :
ان الشرائط كالاجزاء فى انبساط الامر النفسى عليها ، فما هو الفارق بينهما
، وكيف يمكن القول باتصاف
الصفحه ٣٣١ :
الداعى فى نفس المكلف نحو العمل وهذا يحتاج الى تصور الفائدة وما شاكلها ، ثم
تهيئة ما يلزم له ثم ايقاعه
الصفحه ٣٥١ : المفوتة ـ كالغسل ليلا للجنب لصوم غد ـ معللا ذلك بعدم انطباق تعريف كل
منهما عليه ، اما عدم وجوبه النفسى
الصفحه ٣٥٢ : لزم التمسك باطلاق خطابه والحكم بالوجوب النفسى ، واما
على مسلك الشيخ (ره) من استحالة تقيد الهيئة فحيث
الصفحه ٣٥٧ :
قبل الوقت إلّا انه يجزى عن الوضوء بعده.
«الوجه الثانى»
هو انا نعلم بوجوب مردد بين النفسى