علما على حدة ، كما ذكره صاحب الكفاية (قده). و (اخرى) يكون الداعى الى
التدوين نفس العلم والمعرفة للشىء ، دون ان يكون هناك غرض خارجى يدعوه الى تدوين
المسائل. وهذا على نحوين : (فتارة) يكون هناك موضوع ، ويود البحث عن احواله وشئونه
: كما فى علم الطب الباحث عن طوارى بدن الانسان ، فلا بد من التمييز بالموضوع. و (اخرى)
يكون هناك محمول ، ويود الباحث معرفة ما يعرض عليه ذلك المحمول : كالحركة والسكون
، فلا بد من التمييز بالمحمول فقط.
فمن هنا ظهر
انه لا وجه لما أطلقه القوم من التمييز ، بل قد عرفت ان الدواعى تختلف وباختلافها
يختلف ما به التمييز.
(موضوع علم الاصول)
المعروف بينهم
ان موضوع علم الاصول الادلة الاربعة : الكتاب ، السنة ، الاجماع ، العقل.
وفيه : أنه إن
أريد بها انها ـ بوصف دليليتها ـ موضوع لعلم الاصول ، بمعنى ان البحث يقع عما يعرض
الدليل بعد ثبوت دليليته ، فلازمه خروج اكثر مسائل الاصول عدا مباحث الالفاظ ، لان
ما عداها ـ من مباحث الحجج ـ يقع البحث عنها من حيث اصل الحجية والدليلية ، فيقال
: خبر الواحد حجة ام لا ، والاجماع المنقول حجة ام لا؟ ولا إشكال ان البحث عن ثبوت
الحجية ليس بحثا عن عوارض الدليل ، وانما هو بحث عن دليلية الخبر او الاجماع. نعم
البحث فى مباحث الالفاظ بحث عن العوارض ، حيث يبحث فيها ـ مثلا ـ عن ان الامر
الوارد فى الكتاب او السنة ظاهر فى الوجوب. وهذا بحث عن العوارض ، إلا ان الالتزام
باختصاص المسائل