الصفحه ٩١ : لغته. وليست نفس هذه الالفاظ هى التى استعملت
على لسانهم عند إرادة المعانى لاختلاف اللغة فيما بيننا
الصفحه ١١٧ : الْأَسْوَدِ مِنَ
الْفَجْرِ) وهو عبارة عن نفس الكف عن الاكل والشرب ، واما الكف عن
بقية الامور كالكذب على الله
الصفحه ١٢٤ : البيع ، وبالعكس ايضا كذلك فلو اعتبر فى نفسه ملكه هبة لزيد
بلا تلفظ ، او اشارة ، او ما شاكلهما. مما يفيد
الصفحه ١٢٥ : ء. (واخرى) لا يكون كذلك لخلل اما فى نفس الاعتبار ، او
فى مبرزه ، فان العقلاء لا يمضون اعتبار المجنون ، او
الصفحه ١٢٨ : ، والفائدة من الوضع. نفس الاستعمال. وهو من البشر يقع
متناهيا لمقدار تعلق حاجته به. اما وضع الالفاظ على
الصفحه ١٣٠ : . لان التعهد ـ كما عرفت ـ
التزام الواضع على نفسه انه متى جاء باللفظ الخاص فلا يريد به الا معنى مخصوصا
الصفحه ١٣١ : ، وقد وضعت طائفة
لفظا خاصا لمعنى مخصوص ، ووضعت الطائفة الثانية نفس اللفظ لمعنى آخر ، وجاءت
الثالثة فوضعت
الصفحه ١٣٢ :
وغير خفى : ان
ما ذكره جرجى زيدان ممكن فى نفسه ، ولكن الجزم به على نحو الموجبة الكلية بلا موجب
ولا
الصفحه ١٣٥ : الحقيقى ، والمجازى وانه امر ممكن فى نفسه.
إلّا انه خلاف الظاهر فلا يصار اليه إلّا بدليل.
فان قلت : كيف
الصفحه ١٣٦ : نفسه ليبحث عن مخالفته للظهور ـ كما ذكر فى الكفاية ـ
والتحقيق فى
ذلك : ان للتثنية والجمع وضعين
الصفحه ١٣٨ :
ان ارادتها من قبيل ارادة المعنى من اللفظ ، بل لعله كان بارادتها فى نفسها
حين استعمال الالفاظ فى
الصفحه ١٤٠ : تنتفى نفس الذات ، وهكذا
سائر العناوين الذاتية. فلو استحال الخشب رمادا ، او الانسان ملحا ، فقد انعدمت
الصفحه ١٤١ :
القوام له نفس الصورة النوعية. ولا ريب انها تنعدم بانعدام الصورة السابقة.
فحيث لم تكن ذات باقية
الصفحه ١٤٢ : غير متصفة به فى نفسها ، بل لحاظ امر خارج عنها ، للزم ان
تكون فى مقام الذات متصفة بالوجوب ، او الامتناع
الصفحه ١٤٣ : السعة
التى كانت بلحاظ الشأنية ، والقوة. ربما تستفاد من نفس المادة كما مر ـ واخرى ـ
تستفاد من الهيئة كما