الصفحه ٢٦٦ : مثل من كان متمكنا من الصلاة
عن قيام فعجز نفسه واضطر الى الجلوس او كان عنده ماء فاراقه واضطر الى
الصفحه ٢٦٨ : فى نفس الوقت كان مخاطبا بالفعل الاضطرارى قطعا وقد أتى به وبعد
ارتفاع عذره فى الوقت نفسه يشك فى توجه
الصفحه ٢٨٢ : السببية انما يصح
بالاضافة الى متعلقات التكاليف ، واما بالاضافة الى نفس التكليف فلا اجزاء حتى على
القول
الصفحه ٢٩٦ : كما فى المثال هى نفس الواجب
وليست مقدمة له ، واما غيرها فهى لا تكون مقدمة للواجب وانما هى مقدمة للعلم
الصفحه ٣٠٢ : فعل اختيارى فشرائطه لا بد
وان توجد فى وعاء النفس ولا دخل للوجود الخارجى فيه اصلا ، واما المجعول الذى
الصفحه ٣٠٦ :
الواجب المطلق والمشروط
ليس للاصوليين
فى تعريف المطلق والمشروط اصطلاح خاص بل المراد منهما هو نفس
الصفحه ٣٠٩ : ان
يقال : ان منشأ الاشكال هو توهم ان الانشاء ايجاد المعنى باللفظ فى نفس الامر ،
فالجملة الانشائية
الصفحه ٣٢٩ : متأخر ينحل الى امور ذات الفعل ،
وتقيده بالزمان المتأخر ، ونفس الزمان ، اما ذات الفعل ، وتقيده ، فهما
الصفحه ٣٣٢ : فعل الغير ليس واقعا تحت قدرة
المولى حتى يعملها فيه بل هو تحت اختيار المكلف نفسه ، نعم اعمال القدرة فى
الصفحه ٣٣٧ : نفسه كما لو كان نائما ـ واتفق غرق ، ولده ـ مع تمكن العبد من
الانقاذ فلو خالف العبد ـ حينئذ ـ ولم ينقذه
الصفحه ٣٤٢ :
الصورة فلا بدّ من الالتزام بمقالة المقدس الاردبيلى (قده) وهو الوجوب النفسى
للغير فيجب التعلم بالنسبة الى
الصفحه ٣٤٣ : فتعجيز النفس من هذه الجهة لا يجوز.
هذا كله فى
البحث عن وجوب التعلم فى الموارد التى يعلم المكلف بابتلائه
الصفحه ٣٤٦ : المخالف مستحقا
للعقوبة ولكنه خلاف مبناه (قده) حيث لم يلتزم بالوجوب النفسى ، وانما يلتزم
بالوجوب الطريقى
الصفحه ٣٦٠ :
التوصل الى الواجب النفسى فكان الملاك الحاصل من الواجب الغيرى فى عرض
الملاك الحاصل من الواجب
الصفحه ٣٦٨ : قيود الوجوب نفسه ، بمعنى ان وجوب المقدمة لا يتم إلّا
بما قصد به ارادة الواجب ، اما الثانى : فيجعله من