الصفحه ٣٦٥ : بداعى التوصل الى الواجب ، والظاهر صحة ذلك ، ـ لما تقدم منا ـ
من ان عبادية الطهارات تتأتى باحد امرين
الصفحه ٣٦٧ : قرّر من لزوم المتابعة فى الاطلاق ، والاشتراط ـ اذ لو فرضنا عدم
العزم على الاتيان بذى المقدمة ، فالمقدمة
الصفحه ٣٧٤ : ولكنه تماهل وجاء بصلاة واحدة الى جهة من الجهات الاربع ،
او بصلاة واحدة فى ثوب واحد ، ولم يأت بالباقى
الصفحه ٣٨١ : الله الحرام ، ولا اريد المسير الذى لا يوصل ، ومن الواضح ان المولى لا
يتمكن من القول بعدم ارادة جميع
الصفحه ٣٩٠ :
اذا كان تركها مقدمة لوجود واجب اهم منها ، بناء على القول بوجوب مطلق المقدمة ـ
وصحتها ـ بناء على القول
الصفحه ٣٩٤ : على القول : بان الواجب منها حصة خاصة وهى التى كانت توأما مع الايصال
الخارجى فلا محالة تكون غير منفكة
الصفحه ١ : اشتملت على أحكام الزامية فوجب على المكلف ان
يقوم بامتثالها وأدائها ، وان كثيرا من تلك التكاليف لم تكن
الصفحه ٤٨ : وإن اوجبت الارتباط بين المعانى الاسمية بحيث لولاها اصبح الكلام مهملا إلا
أن الربط الحاصل من الحروف ليس
الصفحه ٥٠ :
اوصاف لموضوعات متحققة فى الخارج ، ووجودات بغيرها من جهة وجود علة اقتضت
ذلك كالسواد والبياض ، فهذه
الصفحه ٥٤ : .
مع اننا
بالوجدان نشاهد استعمال الحرف فى مثل هذه الموارد كاستعماله عند ما يقال : زيد
عالم بكذا ـ من
الصفحه ٨٦ : اللغة اطمئنان تام بان المعنى المذكور معنى حقيقى للفظ
باعتبار احتفاف الكلام بخصوصيات متعددة. من دون أن
الصفحه ١٢٢ :
وهذا بخلاف
العبادات فحيث انها ماهيات ـ مخترعة من قبل الشارع المقدس ـ يرجع فى امرها الى نفس
الصفحه ١٢٥ :
الامضاء بين القول بوضع اسامى المعاملات على الاعم ، او على خصوص الصحيحة
منها. والسر في ذلك هو ان
الصفحه ١٤٢ : لعدم خلو شىء من الاشياء الثلاثة
عنها وعليه فالامكان ، وامثاله امور خارجة عن الذات ، لكنها منتزعة عنها
الصفحه ١٥١ : ليوضع له هيئة المشتق.
بل المشتقات
بهذا المعنى أسوأ حالا من الجوامد ، فان الجوامد تدل على مادة متصفة