الصفحه ٣٨٩ : وجوب المقدمة يكون مشروطا باطاعة الواجب النفسى ، كما ان
حرمتها مشروطة بعصيانه و ـ حينئذ ـ لا بد من النظر
الصفحه ٣٩٣ : الكلى ، وما نحن فيه ليس من هذا القبيل لان المترتب عليها انما
هو انطباق المعلوم وجوبه بدليله على الاتيان
الصفحه ٣٩٦ : النهى عن العبادة ـ وما نحن فيه من قبيل الثانى ، فان ذات
المقدمة هى مركب للامر لا عنوان ما يتوقف عليه
الصفحه ٢٣ : الانتقال لدى الجميع ، فلازمه ان يعرف كل شخص
جميع لغات العالم من دون حاجة الى تحمل مشقة التعليم ، فالعربى
الصفحه ٣٩ : بازاء ذلك المعنى الخاص. وقد
يتصوره إجمالا كما لو لاحظ عنوان ما تولد من ابنه ـ فيضع لفظ زيد له. فان هذا
الصفحه ٥١ : . فلا بد من رابط هناك بينه وبين معروضه. وهكذا
ننقل الكلام الى ذلك الربط فلو كان موجودا فى نفسه. لاحتاج
الصفحه ٥٣ : ، فهو وجود واحد صار متعلقا لليقين والشك من جهتين. وما نحن
فيه من هذا القبيل ، فان اليقين تعلق بوجود
الصفحه ٥٧ : الثانى ، وقد صور لنا الحصة
الخاصة نفس الاضافة دون ان يتوسط بينها حرف من الحروف.
(تنبيه)
لقد قسموا
الصفحه ٦١ :
غيرها كموارد الاستفهام ، والتعجب ، والتمنى ، والترجى ، وغير ذلك. فلا
يكاد يعقل معنى متحصل من
الصفحه ٧٩ :
ليعرف المعنى تفصيلا ، وبصورة واضحة. فالعلم بالوضع ، وانه حقيقة فيه يتوقف
على تبادر المعنى من
الصفحه ١١١ : من بعضهم انها ثمرات للمسألة الاصولية
، والحق انها ليست كذلك ـ لما سيأتى ـ وهذا البحث ليس بحثا اصوليا
الصفحه ١١٩ :
فى اعتبار شىء لا مانع من التمسك بالاطلاق لرفع ذلك المشكوك فيه لصدق اللفظ
على المأتى به ، وهذا
الصفحه ١٤٨ : فنقول :
ان اعتبار
مفهوم الزمان فى الافعال على ان يكون جزء من المعنى باطل جزما ، لان كل فعل مشتمل
على
الصفحه ١٤٩ : ، وبالالتزام على وقوعه فى الزمن الماضى من جهة ان الفاعل زمانى ، ولا تصدر
الافعال منه الا فى الزمان وبما انه وقع
الصفحه ١٥٤ : الاعم ، واما فى المقام فلا يتم ذلك ، لان المتبادر العرفى من
المشتق خصوص المتلبس ، واذا صح سلبه بما له من