الصفحه ١٠٠ :
الشخصى البسيط ، أو الواحد النوعى ، لا الواحد فى العنوان. والنهى عن
الفحشاء من القسم الاخير
الصفحه ١٠٣ :
بالصلاة طلبوا من النبى صلىاللهعليهوآلهوسلم ان يرفع عنهم هذا النوع من التكليف ، والزموا انفسهم
الصفحه ١٠٤ :
والكل. مع أن القائل بالاعم لا يدعى هذا المعنى بل يدعى وضع الصلاة بازاء
جامع يصدق على كل من الصحيح
الصفحه ١٠٩ : الكلمة
انها تتركب من حرفين فصاعدا ، فان هذا لا يستلزم ان يكون اطلاق الكلمة على كلمة
سفر جل ـ مثلا ـ مجازا
الصفحه ١٣٢ : كان :
فعلى مسلكنا من امتناع الاشتراك من واضع واحد باعتباران الوضع عبارة عن التعهد
والالتزام ، وان كل
الصفحه ١٣٣ : هذا المعنى فلا مانع من جواز استعمال اللفظ فى اكثر من معنى
واحد فى آن واحد. لان صقع النفس واسع يتحمل
الصفحه ١٤١ : لما
قلناه ـ من دخول هذا القسم من الجامد فى محل الكلام ـ ما ذهب اليه فخر المحققين ،
والشهيد الثانى
الصفحه ١٤٥ : المتلبس
بالفعل او بازاء مفهوم لو تحقق خارجا كان مصداقه الاعم من المتلبس بالفعل ، او
المنقضى عنه ، وهذا
الصفحه ١٦٥ : فهو من عوارض الانسان دون سائر المخلوقات ، وكلاهما
اجنبيان عن الفصل المقوّم للذات.
ويؤيد هذا انهم
الصفحه ١٦٨ : المصدر ليس مبدءا للمشتق لاشتمال كل منهما
على خصوصية زائدة على ما يستفاد من نفس المادة ، ومن هنا يظهر ان
الصفحه ١٨٠ :
الاول. قابل لان تحصل منه جميع الاشتقاقات ، ويجمع على اوامر. اما بالمعنى
الثانى. فليس بقابل
الصفحه ١٨٨ : ء يغاير الفعل
الخارجى ، واختياره. فهو مع انه على خلاف الوجدان ، يندفع بانه لا يخلو من ان يكون
صدوره
الصفحه ١٩٨ : العبد ، فقد كان متمكنا من الايجاد ، وعدمه بعد ان وجدت القدرة
فيه ، وقد فعل العمل باختياره ، وهذا هو
الصفحه ٢٠٤ :
بقية المعانى غير الطلب الجدى ففهمها من الصيغة يتوقف على قرينة خاصة تدل
عليه. فهذا دليل على ان
الصفحه ٢٢٨ :
(واما عن الوجه
الرابع) فان اريد من الامر المتعلق بذات الصلاة هو الامر النفسى الاستقلالى فهو