الصفحه ٤٨٣ : صلى الله عليه
أي : نزل وليس هذا بوجه مختار ؛ لأن الظاهر لا يترك لغير علة.
الثاني : النبت ، قال الله
الصفحه ٤٩٥ : على أربعة أوجه :
الأول : مجيئه بمعنى الشيء نفسه ، قال : (كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ) [سورة
الصفحه ٥٠٢ : الفتح
، وإن كانت العامة قد أولعت به وهو الهلك والهلاك.
وهو في القرآن
على خمسة أوجه :
الأول
: الموت
الصفحه ٥٠٣ :
الباب الثامن والعشرون
في ذكر لا
لا (١)
إذا أدخلتها
على نكرة رفعتها ونونتها ونصبتها بلا
الصفحه ٤٧ :
الدنيا دنيا ؛ لأنها تؤدي إلى آخرة.
وهو في القرآن
على أربعة أوجه :
أحدها : بمعنى : أجدر ، قال الله
الصفحه ٥١ : ، وسلم فلان على فلان كأنه عرفه خلوص سريرته ، وقد سلم العبد أمره لله ؛ أي :
فوضه إليه وأخلص التوكل فيه
الصفحه ٦٢ :
قال بعض
الفقهاء : فيه دلالة على أن النكاح لا يصح إلا بولي ، ولو صح بغير ولي لم يكن
لمخاطبة الولي
الصفحه ٦٨ :
وقال : (فَما تَسْتَطِيعُونَ صَرْفاً وَلا
نَصْراً) [سورة الفرقان آية ١٩]. قال أبو علي رضي الله عنه
الصفحه ٧٩ : بين مكنا له ومكناه أن معنى مكنا له :
جعلنا له ما يتمكن به في الأرض ، ومعنى مكناه : أقدرناه على ملك
الصفحه ٨٤ : ثم ترجع ، قالت الخنساء :
سأحمل نفسي
على آلة ف
ـ إمّا عليها
وإمّا لها
الصفحه ٩١ : :
لأجعلنك آية ، أي : علامة ، وسميت الآية من القرآن آية ؛ لأنها بمفارقتها كلام
البشر علامة على صدق الدعوة
الصفحه ١٢٥ : : ليس زيد بقائم. وجاءت زيادة في قولك : حسبك بزيد. هذا
قول الفراء ومن يقول بقوله.
وعندنا أنها
دخلت على
الصفحه ١٢٩ :
البطلان (١)
أصله من الذهاب.
وسمي الباطل باطلا ؛ لأنه لا ثبات له مع الحق ، على حسب قوله تعالى
الصفحه ١٣٢ :
وثانيهما : كثرة
الأيمان ، وهو ضرب من الجرأة على الله ، وابتذال لاسمه في كل حق وباطل ، وتقول :
هذا
الصفحه ١٣٥ :
على جهة الثقة به ، وكل برهان ففيه معنى الدلالة ، وليس كل دلالة فيها معنى
البرهان ، ألا ترى أن