الصفحه ٣١٤ : : ٥] ، ومعروف أنه لم يرد الخبز والأدام فينبغي أن يكون
على الذبائح.
وقال بعضهم :
أهل الكتاب هنا هم بنوا إسرائيل
الصفحه ٣١٩ :
على وجهين :
الأول
: الطائر واحد
الطير ؛ قال الله : (وَلا طائِرٍ يَطِيرُ
بِجَناحَيْهِ) [سورة الأنعام
الصفحه ٣٢٧ :
مظاهرة ؛ إذا نسجت حلقتين حلقتين.
وهو في القرآن
على سبعة أوجه :
الأول : ظهر إذا بدا ؛ قال الله
الصفحه ٣٣٨ :
عَلَيْهِمُ الْأَنْباءُ يَوْمَئِذٍ) [سورة القصص آية : ٦٦] لأنها سترت.
والعمى وما يتصرف
منه في القرآن على
الصفحه ٣٧٠ : الفحش ،
وربما جعل الفحشاء الفجور.
والفاحشة في
القرآن على أربعة أوجه :
الأول : ما حرم أهل الشرك في
الصفحه ٣٩١ : ] ، ليس يعني : به الرجوع.
والقوة في
القرآن على خمسة أوجه :
الأول : العدة ، قال : (وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً
الصفحه ٤١٣ :
كبير (١)
أصل الصغر
والكبر النقصان عن المعادلة والزيادة عليها ، ويقال الله كبير من جهة العظمة
الصفحه ٤١٦ : الباب
قوله تعالى : (انْظُرْ كَيْفَ
كَذَبُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ) [سورة الأنعام آية : ٢٤].
ولا يجوز أن
الصفحه ٤٤٦ :
مشيا ومشوا ، وهو الدواء المسهل ، وقيل للماشية ماشية ؛ لأن الغالب على حركتها
المشي دون العدو.
والمشي
الصفحه ٤٦٠ : ناسك ،
ومنه مناسك الحج.
والمنسك في
القرآن على وجهين :
الأول : المراد به الذبائح ، وهو قوله
الصفحه ٤٦٥ : أصله أناسا لقيل في التصغير أنيس ، وإنما يقال : نويس وتجمع
أناس على أناسي ، وقيل : أناسي جمع أنسي
الصفحه ٤٧٠ : الله بنسيانهم إياها فسمي الجزاء على النسيان
نسيانا.
الثاني : بمعنى التخليد في العذاب ، قال الله
الصفحه ٤٧١ : ء من الناس
الإيقاع يقع على الذكر والأنثى ، قال نصيب :
ولو لا أن
يقال صبا نصيب
الصفحه ٤٧٤ : ؛ لأن ما يخفيه الإنسان يخفيه في نفسه ؛ فأخرج الكلام على العرف ، ويجوز أن
يكون المعنى تعلم غيبي ، ولا
الصفحه ٤٧٧ : ] ، وجاء في القرآن على وجهين :
فأما ما جاء
بمعنى التزويج ، فقوله تعالى : (إِذا نَكَحْتُمُ
الْمُؤْمِناتِ