الصفحه ٤٠٢ : : ١٧] ، ومثله : (فَقُتِلَ كَيْفَ
قَدَّرَ) [سورة المدثر آية : ١٩] ، أي : لعن ، كيف قدر الباطل على النبي
الصفحه ٤١٣ : لا يمكن بمساواة الصغير الشأن له ؛ كفضيلة النبي بالنبوة لا يمكن أن يساويه
في فضلها إنسان ، وكبر الشي
الصفحه ٤٩٤ : المسجد الحرام أراد أمر الحديبية ، وما كانوا أولياء المسجد
ما أولياؤه إلا المتقون وهم النبي والمؤمنون
الصفحه ٥٠٣ : قائل للنبي صلى الله عليه : أرأيت
من لا شرب ولا أكل ، وقال الراجز :
وأي فعل سيء لا فعله
أي لم يفعله
الصفحه ٨٧ : : أول من كفر به من أهل الكتاب ؛ لأن قريشا
كفروا به قبلهم ، ودلهم هذا على أن جميع من كفر منهم بعد فإنه
الصفحه ١٩٨ :
حتى
حتى بمعنى
الغاية تقارب إلى ، وهي من عوامل الأسماء خاصة ؛ فإذا وقع بعده الفعل أضمرت بينهما
الصفحه ٣٥١ : نشب من العقارات ، وكذلك
قول الحطيئة :
وهند أتى من دونها النّاي والبعد
فالنأي يكون
لما ذهب عنك إلى
الصفحه ٣٤ :
وقرئ : بعد أمه
، أي : بعد نسيان. وقيل : (إِلى أُمَّةٍ
مَعْدُودَةٍ)
، أي : جماعة
معدودة ، بأنه ليس
الصفحه ١٠٤ :
الآيات أنه لما جاء بلفظ الاستفهام في أول الكلام جاء بأم بعده لأنه للاستفهام ،
والمراد بالاستفهام فيها
الصفحه ١١٥ : أن تكون بلغت إليها ولم تدخلها ، وجائز أن تدخلها ولم
تجاوزها ؛ لأن إلى غاية وما بعده شيء فليس بغاية
الصفحه ١١٧ : : استوى
لفلان أمره. إذا استقام بعد أود.
وأولى المعاني بقول الله جل ثناؤه :
" ثم استوى إلى السماء فسوّاهن
الصفحه ١٩١ : حمار وحش فلمّا استبان
اللّيل والشّمس حيّة حياة الّتي تقضي حشاشة نازع ألا ترى كيف شبّه حالة الشّمس بعد
الصفحه ٢٠٣ : ؛ لأن العلم
يبقى بعد ذهاب الخوف. وأصله من النقصان ، ومنه قيل : خوفت الشيء إذ أنقصته ،
ودينار مخوف ناقص
الصفحه ٢٢١ : ] ، وأكثر ما يستعمل الذكر بعد
النسيان ، وهذا حقيقة ، وليس ذلك بموجب ألا يكون إلا بعد النسيان إذ
الصفحه ٢٢٤ :
الثاني
عشر : اللوح
المحفوظ ، قال : (وَلَقَدْ كَتَبْنا
فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ) [سورة