الصفحه ٣٨١ : إنه لا يظهر معنى الزجر
فى كلّا المسبوقة بنحو (فِي أَيِّ صُورَةٍ ما
شاءَ رَكَّبَكَ)(١) ، (يَوْمَ
الصفحه ٤٠٥ : :
أحدها : لغة فى
كيف نحو سو فى سوف ؛ وقد تقدم شاهدها آنفا.
الثانى : أن
تكون بمنزلة لام التعليل معنى
الصفحه ٤٤٨ : معناه أن لو يفيد عقد السببيّة والمسبّبية بين الجملتين بعدها ، وبهذا
يجامع إنّ الشرطية ؛ وبتقييد الشرط
الصفحه ٤٥٩ : (١)
إلّا أن الفعل
أضمر ، أى لو لا عددتم.
وقد فصلت من
الفعل بإذ وإذا معمولين له ، وبجملة شرط معترضة
الصفحه ٤٨٢ :
لِلَّهِ الْأَمْثالَ)(٨) ، ثم أخبر أنه يضرب لنفسه المثل ، ولا يجوز لنا أن
نقتدى به فى ذلك وقال : (إِنَّ
الصفحه ٣٣ :
١ ـ إبليس لآدم
وحوّاء : (إِنَّ الشَّيْطانَ
لَكُما عَدُوٌّ مُبِينٌ)(١) ، (إِنَّ هذا عَدُوٌّ
لَكَ
الصفحه ١٥٦ : : (إِنْ كانَ اللهُ يُرِيدُ أَنْ
يُغْوِيَكُمْ)(٦) قيل : معناه أن يعاقبكم على غيّكم. وقيل : يحكم عليكم
الصفحه ٢٣٠ : .
وفيه وجه آخر ،
وهو أن يكون المراد قبضه عند قيام السّاعة بقبض أسبابه ، وهي الأجرام الّتى تلقى
الظّلال
الصفحه ٢٦٩ : وقسوطا. وتقول : إن الله يقبض ويبسط
، ويقسط ولا يقسط. وأمر الله بالقسط ونهى عن القسط. والقسط : أن يأخذ قسط
الصفحه ٣١٢ :
ثُمَّ
اسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ)(١) الآية. وقال تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ
الصفحه ٣٩٩ : تعالى : (أَنَّ اللهَ لا يَهْدِي كَيْدَ
الْخائِنِينَ)(٤) فخص الخائنين تنبيها على أنه قد يهدى كيد من لم
الصفحه ٤٤٣ : ء
ألقه غير ذاهب (٣)
وأمّا لمّا
فعلى ثلاثة أوجه :
أحدها : أن
تختص بالمضارع فتجزمه ، وتنفيه
الصفحه ٤٤٤ : ، ولا يجوز لمّا يكن.
٤ ـ أن منفىّ
لمّا متوقّع ثبوته ، بخلاف منفىّ لم ؛ ألا ترى أن معنى (بَلْ لَمَّا
الصفحه ٤٥٦ :
وأما قوله :
ترد للتمنّى فشاهده قوله تعالى : (فَلَوْ أَنَّ لَنا
كَرَّةً)(١) ، أى فليت لنا كرّة
الصفحه ٤٦٠ : لهم.
وقول القائل (١) :
ألا زعمت
أسماء أن لا أحبّها
فقلت بلى لو
لا ينازعنى شغلى