الصفحه ١٧٢ :
إبراهيم أنّه جعل الأصنام جذاذا فكسر الأصنام له ، فالفتى من كسر صنما
واحدا لله. وقيل : الفتوّة
الصفحه ٤٥ : )(٣) قيل هو العرض ضدّ الطّول. وتصوّر ذلك على أحد وجوه :
إمّا أن يريد به أن يكون عرضها فى النشأة الآخرة كعرض
الصفحه ٩٢ : شرفه أن فضل أهله على العباد كفضل القمر ليلة البدر
على سائر الكواكب ، وكفضل سيّد المرسلين على أدنى
الصفحه ١٣٦ : : (فَكَشَفْنا عَنْكَ غِطاءَكَ)(٤).
والغفر :
الستر. اللهمّ غفرا. والغفران والمغفرة من الله هو أن يصون العبد من
الصفحه ١٣٩ :
ثمّ إنّ الله
تعالى نبّه على أنّ المشرك غير أهل للمغفرة فقال : (إِنَّ اللهَ لا
يَغْفِرُ أَنْ
الصفحه ٢٤٢ : قد لم يجز مثله فى
الكلام ؛ ألا ترى أنّ قوله تعالى فى سورة يوسف (إِنْ كانَ قَمِيصُهُ
قُدَّ مِنْ قُبُلٍ
الصفحه ٤٠٢ :
يستعمل على وجهين :
أحدهما : أن
يكون شرطا فيقتضى فعلين متفقى اللفظ والمعنى غير مجزومين ؛ نحو كيف تصنع
الصفحه ٤٤٥ :
إِبْراهِيمَ الرَّوْعُ وَجاءَتْهُ الْبُشْرى يُجادِلُنا)(٢) ، وهو مؤوّل بجادلنا.
وقيل فى آية
الفاء : إن الجواب
الصفحه ٤٥٣ :
فهذه الأماكن وأمثالها صريحة فى أنها للامتناع ، لأنها عقّبت بحرف
الاستدراك داخلا على فعل الشرط
الصفحه ٢٩ : ء ، وعلى هذا روى :
بالعدل قامت السّماوات والأرض ، تنبيها أنّه لو كان ركن من الأركان الأربعة فى
العالم زائدا
الصفحه ٥٥ : حقيقة العبوديّة ، وهو
أنّه يتلوّن فى أقسام العبوديّة ، فبينا تراه مصلّيا إذ (٣) رأيته ذاكرا أو قارئا أو
الصفحه ٨٨ : يَجْمَعُ
اللهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ ما ذا أُجِبْتُمْ قالُوا لا عِلْمَ لَنا)(٤) ، إشارة إلى أن عقولهم قد طاشت
الصفحه ١٦٨ :
(٧) وبمعنى
التعذيب والحرقة : (إِنَّ الَّذِينَ
فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ)(١) أى عذّبوهم ، (ذُوقُوا
الصفحه ٣٦٣ :
الْكُفْرَ
وَالْفُسُوقَ)(١)؟ قيل : (إِنَّ الْإِنْسانَ
لَكَفُورٌ) تنبيه على ما ينطوى عليه الإنسان
الصفحه ٣٧١ :
الثانى : أن
تضاف إلى ضمير محذوف. ومقتضى كلام النحويين أن حكمها كالتى قبلها ؛ ومقتضى كلام
ابن جنّى