الصفحه ١٥٩ : ؛ ضرورة كونها من العوارض النسبية لا من
المقوّمات. وأيضا هذا الحدّ منطبق على الهيولى.
والجواب عن الأوّل
الصفحه ١٦٤ :
واعلم أنّ جنسيّة
كلّ واحد من هذه يتوقّف على كونه مقولا على كثيرين مختلفين بالحقائق بالتواطؤ
ويكون
الصفحه ١٩٣ : للمشترك (١) : المتقدّم بالذات (٢) ، وقد يقال للمتقدّم (٣) بالعلّيّة (٤) المتقدّم (٥) بالذات (٦) ، ولا
الصفحه ٢٢٤ :
[دليل آخر على أنّ
الوجود زائد على الماهيّة]
قال
:
سؤال : الماهيّة
باعتبار الوجود واجبة ومن حيث
الصفحه ٢٣٠ : على ذلك
أيضا أنّي (٢) قادر على الحركة يمنة ويسرة وغير قادر على الحركة إلى
السماء ، فالحركتان متمايزتان
الصفحه ٢٣٧ :
:
لمّا اعترض على
كلام المتكلّمين أجاب بما هو الحقّ في نفسه ، وتقرير الجواب : أن نقول : لو تأخّر
تأثير
الصفحه ٢٤٨ : يقدر على القبيح ، واحتجّ عليه بأنّه لو
كان قادرا على القبيح لصحّ منه فعله ، والتالي باطل ، فالمقدّم
الصفحه ٢٥٨ : إلّا (١) على جهة (٢) الخشوع والعبث والتذلّل ؛ فإمّا أن تكون هذه الصفات واجبة
للأفعال لذواتها أو جائزة
الصفحه ٢٦٥ :
كانت متقدّمة على
الفعل لكانت باقية ، أمّا إنّ القدرة عرض فظاهر لافتقارها إلى محلّ يقوم فيه ،
وأمّا
الصفحه ٢٧٢ :
الصحّة فهي متعلّقة
بالضدّين قطعا ؛ لأنّ القادر على الفعل لو لم يكن قادرا على الترك لزم الجبر
الصفحه ٢٧٧ : سؤال يرد على
قوله (٣) : العلم أزليّ ، وتقريره : أنّ العلم أمر نسبيّ بين العالم والمعلوم ،
والنسبة لا
الصفحه ٣١٠ : تعالى.
وأجاب عن الأوّل
بأنّ صدق الرسول يتوقّف على المعجز ، وهو أعمّ من الكلام فينتفي الدور ، وإن
الصفحه ٣١٢ :
:
اتّفق أرباب (٢) الملل على كونه تعالى صادقا ، واحتجّ المعتزلة على ذلك
بأنّ الكذب قبيح ، والله تعالى لا
الصفحه ٣٢١ :
الأشاعرة وجمهور
المعتزلة والكراميّة (١) إلى أنّهما صفتان زائدتان على العلم ، وفسّره بعضهم بأنّه
الصفحه ٣٢٥ :
الإدراك هل هو
زائد على العلم أم (١) لا؟ والنزاع إنّما وقع فيه.
واعلم أنّ الأولى
نفي الزائد على