الصفحه ٢٤٢ :
و (١) بيان الشرطيّة أنّه إذا صحّ أن (٢) يقدر على كلّ مقدور فلو لم يجب حصول هذه الصفة نظرا إلى
ذاته
الصفحه ٤٨٤ : مع الجمهور ، فإنّهم لا يثبتون الإمامة بالنصّ.
[في إمامة أمير
المؤمنين عليّ عليهالسلام]
قال
الصفحه ١٩٢ :
أحدها : السبق
بالزمان.
والثاني : السبق
بالذات وقد مضى تفسيرهما.
الثالث : السبق
بالعلّيّة كسبق
الصفحه ٢٣٣ :
يساوي المنفي أو
يكون أخصّ منه أو أعمّ ، وعلى التقديرين الأوّلين يلزم منه صدق المنفي على كلّ
الصفحه ٢٦٢ :
[أدلّة المعتزلة
على تقدم القدرة على الفعل]
إذا عرفت هذا
فنقول : اختلف الناس في أنّ القدرة هل هي
الصفحه ٣١٣ :
والوجهان ضعيفان :
أمّا الأوّل
فلأنّه مبنيّ على ثبوت الكلام النفسانيّ وكونه قديما ، وهما ممنوعان
الصفحه ٤٤٣ : الامّة ولم يصل إلى الباقي ، فلعلّ (١) الذي لم يصل إليه قد كان قادرا على المعارضة.
الثاني : لم لا
يجوز
الصفحه ٤٩٢ :
على أنّ الاذن
الواعية (١) هو عليّ عليهالسلام ، ولأنّ عمر أراد رجم حامل فنهاه ، فقال : لو لا عليّ
الصفحه ٤٩٧ :
وعن عبد الله بن
الحسن أنّه قال : كان عليّ عليهالسلام يقول : أنا أوّل من صلّى ، وأوّل من آمن بالله
الصفحه ٥٠١ :
اللغة (١) ، والولي يطلق على الناصر والمتصرّف ، ولا معنى للأوّل
هاهنا (٢) ، لأنّ هذه الآية متخصّصة
الصفحه ٨ :
الإلهيّة مع بيان
أثر تلك المعارف على الفرد المسلم والمجتمع الإسلامي.
كما أنّ هناك غاية
أخرى وهي
الصفحه ٣٥ :
والأصول ، وفي
نسخة الإجازة التي اعتمد عليها في البحار والرياض : منتهى الوصول إلى علم الكلام
الصفحه ٤١ :
فمثلا يرجع في بحث
العرض عند المتكلّمين في هذا الكتاب على كتاب مناهج اليقين الذي أنهاه في السادس
من
الصفحه ١٤٣ : : يجوز توقّف
القديم على شرط عدميّ. قلت (١) : العدم لا يصلح علّة للوجود ولا جزءا (٢).
أقول
:
هذا جواب
الصفحه ١٥٤ :
الممكنات إمّا أن يكون نفسه (١) ويلزم من ذلك تقدّم الشيء على نفسه لوجوب تقدّم العلّة على
المعلول ، هذا خلف